2025年讲道讲章大全
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讲章不仅是教义的解释，更是生活的指南，帮助信徒在日常生活实践中遵循上帝的旨意，体验上帝的爱和恩典。下面小编在这里为大家精心整理了2025年讲道讲章大全，希望对同学们有所帮助，仅供参考。
摆正心态 迎主降生
经文：太2：
引言： 一年一度的圣诞节又来了！首先祝大家圣诞快乐！
对于圣诞节这个问题一直是一个特别有争论性的问题，不同的教会有不同的看法，不同的人也有不同的领受，在圣经里也找不到“圣诞节”这三个字，更没有准确的日期，所以至于哪一天过，怎么过都是不重要的问题。现在很多教会有两种极端的看法，一种就是大过特过，好几个月就排练节目，到圣诞节演节目的时候都是为了彰显自己，而不是为了赞美神，先上的后上的，还有不能上的，灰心软弱，甚至不来教会了，这样的话有什么益处呢？ 而且不讲道，不祷告，杀猪宰羊，又吃又喝，甚至弄一些世界的东西掺杂，失去了圣诞节的真意；另一种就是不过，不能过，那是敬拜假神的日子，不能效法，过就不属灵。
有人认为必须25号过，我们要知道神创造的每一天都是好的，日子是人定的，我们敬拜，不是拜日期，而是借着这个日期敬拜神，如果你有一个敬畏神的心，哪一天都是圣诞节！ 圣诞节不是让我们高兴，而是让主高兴；不是让我们满意，而是让神满意！圣诞节，若不是记念耶稣基督的降生，就毫无意义，甚至不算是圣诞节！我认为过也不是错，不过也是不罪，只要合乎中道就行，过的也别论断不过的，不过的也别论断过的，因为圣经里没有绝对的标准。
但是有的教会借着圣诞节这个时间教会举办培灵会，奋兴会，布道会，我个人认为这样很好，一方面让大家得到了神的话，让我们属灵生命有多长进，也不会浪费时间，也不会出现不必要的问题！
但是我们一定要知道圣诞节的真意乃是为了纪念耶稣的降生，而不是纪念耶稣降生的日子，重要的不是日子，而是事情，当年耶稣降生在马棚里，放在冰冷的马槽了，但是今天我们要让耶稣降生在我们心里，让他在我们心里做王掌权，成为我们生命的主宰。所以，我们要摆正心态，然后再过好圣诞节！
一、除去害怕的心态 （太2：1-3）
圣诞节，当摆正的第一个心态就是除去害怕！
那他们为什么害怕呢？
1. 希律王害怕耶稣夺取他的王位！
2.再说耶路撒冷合城的人他们他们的不安是怕社会动荡生乱，致使他们物质受损、生命或有危险。
圣诞节，记念耶稣基督的降生！ 这是圣诞节我们需要摆正的第一个心态就是除去害怕！ 你可能会说，我又不是王，我也不是当年希律王权下的百姓，我有什么可怕的呢！圣诞节，我并不害怕啊！不见得吧！我在回答这个问题之前，我先要问一个问题！就是耶稣到这个世界上来，到底做什么王？ 耶稣说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。
”（约18:36）耶稣是要在信他的人心中掌王权，居首位！ 耶稣说“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
”（约4:23-24） 可见，耶稣是要在人的心中作王！ 由此可见，过圣诞节意味着从今以后，耶稣要在你的心里作王？你没怕过么？耶稣要在你的生命中作王，你接受了么？你的时间让他作王，你做到了吗？你的侍奉让他作王、你的工作让他作王、你的婚姻让他作王、你的钱包让他作王、你的儿女让他作王……你生命中的每一件事，事无巨细都要让耶稣作王，你到底做到没有啊。
（例：不信主，想烧纸）
想想我们自己心中到底还有没有不让耶稣作王的地方，你和耶稣之间是否还有小秘密，如果有，借着今天向耶稣敞开，“看哪，我站在门外叩门，”（启3:20）耶稣叩的是哪扇门？叩的就是你的心门啊！就是你心中还不愿交给主作王的那扇门啊！把他真正接在你心里，做你真正的王，来掌管你人生！不要再害怕耶稣作我们心中的王了！我们不完全，我们有软弱，但你若让耶稣作王，他就为你负责、他就为你做主！把你的人生交给主掌管！“因为羔羊是万主之主，万王之王。”（启17:14）
（例：亚氏让神作王，一生蒙福！ 以撒让神作王一生蒙福！约瑟让神作王一生蒙福！...）
二、除去拒绝的心态（太2:4-6） 圣诞节，当摆正的第二个心态就是除去拒绝！
我们看到，当时的祭司长和文士，他们面对“基督当生在何处？”，准确的说出了圣经的预言，在犹太的伯利恒。可重要的是，他们却是拒绝，不信。他们虽然有着丰富的圣经知识，但是他们却不信，没有任何的反应，当博士去找耶稣的时候，但他们无动于衷，麻木冷淡，因为他们拒绝相信弥赛亚已来临！ 就是到现在他们还在等弥赛亚降临呢！ （例：耶稣治好瘫子，他们不信；当耶稣被捕受审的时候，他们还是不信“撕裂衣服”）
正如《圣经》所说“世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:10-11） 我常想耶稣降生的时候，被“放在马槽里，因为客店里没有地方。”（路2:7）难道偌大的一个客店真的容不下一个小小的婴孩耶稣么？其实不是客店没有地方，而是人心没有地方接待耶稣，人心满了肮脏污秽，私欲诡诈，钱权名利，根本就没有耶稣的地方！ 拒绝耶稣，人生永远找不到回家的方向！耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）
（例：给一个人的传福音，他什么都懂，就是不信，最后说一句“我信佛”）
面对这些拒绝耶稣，拒绝福音的人，我们可该怎么办呢？只能为他们祷告！更何况“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，”“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”（多3:3-5） （保罗的改变）
圣诞节，是我们属灵争战的日子！和撒旦争战！魔鬼把拒绝的心、刚硬的心、悖逆的心、不信的心放在人的里面！我们要为他们祷告，为那些刚硬的心，悖逆的灵献上祈祷，求主断开魔鬼的锁链，求主让撒旦离开他们，除去一切拒绝的心，怜悯他们、饶恕他们、拣选他们。圣诞节，让我们为那些还在拒绝耶稣的人，献上我们的祷告吧！我相信我们的神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）
其实，现在传福音最好，最有效的办法就是改变自己，吸引家人，把我们身边的人带到主的面前，以后再往大扩展（犹太全地，撒玛利亚，直到地极）
三、当存称颂的心态 （太2:11）
圣诞节，当摆正的第三个心态就是当存称颂的心态！
我们看到有几个博士从东方来到耶路撒冷，随着星星的指引，特来朝拜圣婴耶稣。“看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太2:11）
东方博士是圣诞节最应值得我们效法的，就是来敬拜耶稣，称颂耶稣！有人说，我们也没看见，博士有什么称颂的话啊！其实，他们的礼物就是最好的称颂！
黄金、乳香、没药这三样贵重的礼物，这是博士们千挑万选后献上的礼物，每样礼物的背后都有重要的属灵预意！
黄金是献给君王的礼物，预表耶稣是万王之王，永远统治我们；
乳香是献给祭司的礼物，预表耶稣是我们的大祭司；
没药是献给锤死者的礼物，预表耶稣为罪人上十字架，舍命流血牺牲，偿还罪债，作了全人类的挽回祭！
由此可见，博士们的礼物是无声的赞歌，称颂着耶稣基督救恩的伟大和荣耀！
第一个圣诞节，耶稣降生的时候，《圣经》给我们列出了四大颂歌，成为我们的称颂基督降生的榜样！这四大颂歌分别是：
1马利亚的尊主颂(路1：46—55)马利亚说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。……
2施洗约翰父亲的撒迦利亚颂(路1：68—79) “主以色列的神，是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。……
3天使的荣耀颂(路2：14) 荣耀颂是天使报告救主降生信息给旷野牧羊人之后的赞歌，“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人”。
4 西面颂(路2：29--32) 西面这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。当他在圣殿里遇见耶稣的父母抱着孩子进来，称颂神说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”(路2：29--32)
结语：
道成肉身降世间，
出生简单又贫寒。
冰冷马槽包着布，
天使天军齐颂赞。
大好消息关你我，
相信耶稣有平安。
摆正心态迎接主，
歌颂赞美永不完！
基督伟大的降生
经文——提前1:15-16,2;5,腓2：6-8
圣诞节的主角，是耶稣基督。而耶稣基督的降生，不同于世上其他普通人，甚至是伟人的诞生。因为耶稣基督的降生，才是真正的伟大的降生。基督降生的伟大，体现在以下几个方面。
一 、身份的伟大
提前2:5因为只有一位 神；在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
耶稣的名字的意思，是将百姓从罪恶中拯救出来。在旧约希伯来文的表达，就是约书亚，是神拯救的意思。
如果耶稣只是一个普通的人，则他的身份称不上伟大。因为历史上称呼耶稣的人不在少数。但是耶稣是基督。
基督是什么意思？是受膏者，是弥赛亚，是神的儿子。
太16:13 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”16:14 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”16:15 耶稣说：“你们说我是谁？”太16:16西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。
圣诞节是纪念谁降生了？——基督耶稣。他是神的儿子，是三位一体真神的第二个位格——圣子上帝。
约1:1太初有道，道与 神同在，道就是 神。
腓2:6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
主角是基督，是神的儿子，是神本身。
二、目的的伟大
提前1:15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。
基督耶稣降生，要来做什么？——为要拯救罪人。
太1:21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
这是耶稣基督降生的目的，他来是要拯救罪人。
为什么拯救罪人，这样的目的是伟大的？
因为这与人做事的出发点不同。人都是怎样？人恨恶罪人，人要惩罚罪人。
我们常看新闻，当有人或者他的家庭受到罪犯的伤害时，他会如何？花尽一切力量也要将罪人绳之以法。这是人之常情。
但耶稣不是，他爱罪人。耶稣说，我来不是召义人，乃是召罪人。
我们刚刚所读的经文，是保罗所说的。保罗是什么样的人——罪人，罪人中的罪魁。是自以为义的法利赛人，是逼迫教会，将人抓去关到监狱的人。但是耶稣爱他，耶稣救赎他，耶稣使他的生命得到改变，使他传扬福音，使他可以成为我们的榜样。
这就是耶稣的爱。跟我们人类的爱不一样，他爱罪人，因为他知道罪人是很可怜的，是需要被他的爱所救赎的。
三、付出的伟大
耶稣的降生，付出了什么？
腓2:6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
耶稣降生来到世上，他容易吗？不容易。
他来不是来旅游的。我们今天很多人回农村，去山里，不是去支教，做慈善，是去旅游。有时很辛苦，但是很开心，可以看到很多平时没看到的风景。
但是耶稣不是。他降生，他成为人，他受苦，他传福音，他被误解，他被钉在十字架上。他来世上的唯一目的，就是付出自己的生命，拯救人类。
从耶稣降生的第一个夜晚，我们就可以看到耶稣基督是何等的付出。
路2:12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。
主耶稣降世来到世上，他的付出是何等伟大!
四、果效的伟大
保罗说——提前1:15下 在罪人中我是个罪魁。1:16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
为什么说耶稣的降生是伟大的，其中有一点，他的果效是伟大的。
他降生是要拯救罪人。并且，人所没办法改变的罪人，他可以改变。
保罗是这样的人。从一个逼迫基督徒的法利赛人，成为一位为传扬基督福音而付出毕生心血的人。
世上很多人也是这样的人。如古教父奥古斯丁，从一位异教徒、十几岁就有私生子的人，变成一位伟大的神学家。还有很多人，强盗变传道；黑社会变好人；恶婆婆变好妈妈……
《奇异恩典》这首歌的作者，是十八世纪的一位牧师。在他当牧师之前，他是一位贩卖黑人的船长，可谓罪恶滔天。但耶稣拯救了他，改变了他，使他从一位奴隶主变成一位牧师。他的一生可谓验证了他所写的这首歌，因为一个人会有这样的改变，实在太难以想象了，太奇异了，这是耶稣在他身上的奇异恩典。
更重要的，耶稣降生的果效，是使人不止在今生得改变，更是可以得永生。
基督的降生，是伟大的降生，值得我们用心去思想，用心去纪念，用心去感恩，用心去庆祝。
《为何而来》
“那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了”（ 来10:7）。
耶稣基督的降生是人类历史中最重大的事件。他的降生空前绝后，诗篇记载，先知预言；他的降生感天动地，天使欢呼，牧人传扬；他的降生继往开来，结束旧约，迎来新约。今天我要借着圣诞节，透过圣经来和大家分享一个宝贵的主题，题目是《为何而来》，主要和大家分享两个非常重要的方面，第一、基督为何而来，第二、我们为何而来。这两个方面是我们每一次过圣诞节，每一个人都需要必须认识的。如果这两个方面都不晓得，圣诞节过的就没有意义，没有价值。
一、基督为何而来
在圣经中主耶稣基督亲自的宣告了他来的目的：
1、为人类的罪恶而来
“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里”（约12:46）。
“我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改”（路5:32）。
在马太福音第一章中，圣经记载了耶稣基督降生的事：基督降生之前，天使对约瑟说，玛利亚“将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21节）。罪给人类带来伤害，罪使人类遭受刑罚，罪让人类失去荣耀。主耶稣来了就是要解决罪的问题，使人类重拾起初神创造的荣耀，神赐福的美好，神同在的平安。把在痛苦中流浪的罪人，重新带到慈父的怀抱。
2、为人类的福利而来
“人子来，为要寻找拯救失丧的人”（路19:10）。
主耶稣降生前的人，人生没有方向，如羊走迷，各人偏行己路，就是现今时代的人不也是同样的迷失吗？他们为什么活着？常听见人说：“人为财死，鸟为食亡”，“人生在世吃喝二字”，“人为一口气”。何等可怜！！！主来是要使人走上正确的人生道路，使他们的人生更有意义。
主耶稣在世的重要工作就是怜恤贫穷者，医治患病者，释放捆绑者。主升天后，教会继承主的使命，建立医院，孤儿院，敬老院，残疾人福利院，提倡慈善事工。主的使命就是服务人类，使人间充满神的博爱。
3、 为人类的生命而来
“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”（约10:10）。
主耶稣曾告诉我们说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约6:63）。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）。
主耶稣降生前婴孩的生命，残疾人的生命，妇女的生命，老人的生命都是没有价值的，可以随意处置掉。就是今天不是也有人在淫乱中污秽自己的生命，用毒品毁坏自己的生命吗？世人的生命真的轻如尘土，但主耶稣来了，他要赐给你生命，是更丰盛的生命。这生命是不玷污的、不朽坏的、更是喜乐、充实、美满的生命。
荣耀的君王乃是为拯救人类而来，也是为眷爱人类而来，更是为赐福人类而来。 朋友，你平安吗？耶稣能带给你赦罪的平安；朋友，你幸福吗？耶稣能带给你满溢的福杯；朋友，你充实吗？耶稣能带给你丰盛的生命。朋友，来吧！
《宝血宏恩歌》(天韵诗歌）
我听主声欢迎，召我与主相亲。
在主所流宝血里面，我心能够洗净。
主啊，我今来，我来亲近你，求用宝血洗净我，洗净一切罪污。
美哉赎罪宝血，美哉救世宏恩。
美哉基督无边妙爱，赏赐公义权能。
主啊，我今来，我来亲近你，求用宝血洗净我，洗净一切罪污。
二、我们为何而来
“……谁领你到这里。你在这里作什么。你在这里得什么”（士18:3）。
1、来得安息
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。
有一个喻道故事讲到：有位青年在某公司任职，他有一位放荡不羁的老同事，每隔几天就来向他借钱，要是不借给他，他就在这青年的耳边，念念有辞，直到肯借为止，其实他经常是有借无还的。
这位青年痛苦万分，廿多年来好象欠他的债一般，“哑吧吃黄莲，有苦说不出”。
原来这位青年是个逃兵，他那同事知道他的底细，若不借钱给他，他就以“告发”作威胁。
直到有一天欣逢国王加冕典礼，下令所有逃兵都到京城领受特赦，这位青年欣然前往而获得，那个同事还不知道，仍想照样用它威胁，青年人就大胆他说：“你去告发吧！”说着就拿出特赦证明给他看，他只好哑口无言地退去。
廿多年的罪担脱落，心灵才得安息。
每一个罪人来到主的面前，他都会卸下他们罪的重担，得享释放的平安。
《丰盛的人生》（赞美之泉）
“若是你有劳苦重担，可以交托给耶稣。
若是你正灰心忧伤，切莫绝望，投靠耶稣就有希望。
在基督里必有盼望，丰盛的人生他为我照亮；
在基督里必有力量，人生旅途中，我靠主得刚强。
人生旅途中，我靠主得刚强”。
2、来得永生
“……来信他得永生……”（提前1:16）。
约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。我们每个人在世的年日都是短暂的，虚空的，痛苦的。神借着圣经应许我们，只要相信救主耶稣基督就会得着永生，这个生命是永远的，充实的，喜乐的。并且可以承受将来的天堂美福。
3、来得活水
“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（约7:37-38）。
“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”（启22:17）。
主曾对撒玛利亚妇人说：“凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（4:13-14）。世上的金钱不能使我们满足，地位不能使我们满足，美女不能使我们满足，只有主的爱才能使我们得到满足。张学良将军在信主之后，写了一首诗歌《我只要主耶稣》1、我只要主耶稣别无所求，有他的同在平安无忧愁。人生的真快乐藏在主爱里，得到了基督得着万有。2、我只要主耶稣别无所求，因他的慈爱永远长存。人生的真快乐且在主爱里，十字架救恩创始成终。副歌：基督徒真有福，耶稣与我们作朋友，得真理得自由，聪明智慧在主手，勇敢地走天路，哪怕人讥讽，不贪恋世界只要耶稣。
最后我们来看马太福音记载的一个娶亲宴席的比喻：“耶稣又用比喻对他们说，天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。
就打发仆人去请那些被召的人来赴席。
他们却不肯来。
王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。
请你们来赴席。
那些人不理就走了。
一个到自己田里去。
一个作买卖去。
其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。
那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。
筵席上就坐满了客。
王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。
就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。
于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。
在那里必要哀哭切齿了。
因为被召的人多，选上的人少”（太20:1-14）。
在这个比喻中让我们看到要想得着神的救恩，不但要来，还要穿上礼服，就是披戴基督的义袍。
愿今天每个来参加圣诞节的人都能得着基督的救恩。
阿们！！。
圣诞节的中心——耶稣
太2:1-18;路2:8-20
我们每年都要过圣诞节，但圣诞节的中心是谁呢？我们来看《圣诞节的中心——耶稣》。
一.天使指示马利亚她要生的圣者是耶稣
1.天使到了马利亚那里:(路1:26-27)到了第六个月，天使加百列奉 神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。
就在不能生育的老年妇人伊利莎白怀孕六个月的时候，天使加百列奉神的差遣，来到加利利省的拿撒勒城，到了一个童女马利亚那里。
2.天使预言耶稣降生:(路1:28-33)天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕！你在 神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主 神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”
天使向马利亚问安，称呼她是“蒙大恩的女子，”马利亚很是惊慌惧怕，天使安慰她不要怕，告诉她在神面前已经蒙恩了，她要怀孕生子耶稣，他要为大，称为至高者的儿子，主 神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。
3.出于 神的话，没有一句不带能力的:(路1:34-37)马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为 神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为 神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于 神的话，没有一句不带能力的。”
马利亚听见她要怀孕生子，她不明白自己还是童女，没有出嫁，怎么能怀孕呢？天使告诉她“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为 神的儿子。”并且以她不能生育的亲戚伊利莎白已经怀孕六个月为例，来证明“出于 神的话，没有一句不带能力的。”
4.马利亚情愿成就神的旨意:(路1:38)马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。
马利亚得知她怀孕生子乃是神的儿子，她也从伊利莎白能怀孕这一神迹看到神的大能，因此她不再犹疑，情愿照着天使的话成就在她身上。马利亚的这个“情愿”是将自己的名誉、前程与生命置之度外的。
二.天使指示约瑟马利亚要生一个儿子耶稣
1.约瑟的“不愿意与暗暗”:(太1:18-19)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
马利亚从圣灵怀了孕，但他的未婚夫约瑟只知道她怀了孕，却不知道是从圣灵来的。在人看来，马利亚一定是与其他男人有了不正当的关系。血气方刚的青年约瑟是个义人，对于未婚妻马利亚未婚先孕这件“丑事，”即使马利亚真的做了对不起自己的事，约瑟也要对得起她，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了，给马利亚一条生路，给自己一条退路。约瑟的“不愿意与暗暗，”可见他有高尚的道德情操。
2.她要生一个儿子耶稣:(太1:20-23)正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“ 神与我们同在”。）
就在约瑟正思念这事的时候，主的使者向他梦中显现，向他指示马利亚所怀的孕是从圣灵来的，她将要生一个儿子叫耶稣，他要将自己的百姓从罪恶里救出来，应验了先知关于童女怀孕生子的预言，解除了约瑟的误会。
3.约瑟娶了马利亚:(太1:24-25)约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。
天使的解释，使得真相大白，约瑟在不明白地思想，不鲁莽行事，在明白后立即行动，遵着主使者的吩咐把妻子马利亚娶过来，用一个大丈夫的担当保护了妻子的名誉与性命。约瑟有高度的自律，虽然娶过妻子马利亚来，也没有和她同房，等她生下头胎的儿子，就给他起名叫耶稣。
三.天使指示牧羊人救主耶稣已降生
1.天使向牧羊人显现:(路2:8-9)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。
就在第一个圣诞节夜间，天使向伯利恒之野地里牧羊的人显现，站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊人就甚是惧怕。
2.天使报喜信给牧羊的人:(路2:10-14)那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”13忽然有一大队天兵同那天使赞美 神说：14“在至高之处荣耀归与 神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”
天使安慰牧羊的人不要惧怕，他报给他们关乎万民的大喜信息，就是今天在大卫的城里，为他们生了救主，就是主基督。且告诉他们救主的记号:一个婴孩，包着布，卧在马槽里。忽然，有一大队天兵与那天使组成了赞美团，唱出了第一首圣诞赞歌“在至高之处荣耀归与 神，在地上平安归与他所喜悦的人。”
四.牧羊人传扬的中心信息是耶稣
1.牧羊人寻找救主:(路2:15-16)众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。
天使离开牧羊人去后，牧羊人急忙来到伯利恒，寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。
2.牧羊人传扬论这孩子的话:(路2:17)既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。
牧羊人看见了救主，正如天使向他们所说的，就把天使论这孩子的话传开了，他们成为第一批宣教士。
3.传扬的果效:(路2:18-20)凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。19马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。20牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与 神，赞美他。
牧羊人的信息，使凡听见的人都诧异。马利亚把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，就归荣耀于神，赞美他。
五.东方博士朝拜的是小耶稣
1.博士问的是“基督生在哪里”:(太2:1-2)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”
当东方的几个博士看见他的星，就知道那生下来作犹太人之王的已经降生了，因此相约不远万里来耶路撒冷拜他，但不知道基督当生在何处，就向那里的人询问“那生下来作犹太人之王的在哪里？”他们之所以从遥远的东方来到这里，目的是“特来拜他。”
2.基督当生在何处？(太2:4-6)他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”
希律只关心他的政权，不关心神的事，他不知道基督当生在何处，因此召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们立即想到先知弥迦关于弥赛亚生于伯利恒的预言，回答说：“在犹太的伯利恒。”
3.博士朝拜圣婴:(太2:9-12)他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
博士从希律口中得知了基督当生在伯利恒之后就去了，在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，他们看见那星，就大大地欢喜，他们跟着那星走，那星直行到小孩子的地方，就在上头停住了。博士进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。马利亚外表虽大，但博士没有拜她；小孩子外表虽小，但博士们单单拜他，因为只有他是大君王。今天，你拜对对象了吗？博士不虚此行。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
六.希律要杀害的是那小孩子
1.希律因小耶稣降生而心里不安:(太2:3)希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
当希律王从博士口中得知那作犹太人王的人已经降生的信息后，就心里不安，他惧怕新生王会取代他王的位置。对于基督已降生这一关乎万民的大喜信息，希律却不喜欢，耶路撒冷合城的人也不喜欢。
2.希律也好去“拜”他:(太2:7-8)当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”
希律先向祭司长与文士问清基督降生的具体地点，接着暗暗地召来博士，向他们问清耶稣降生的具体时间（那星出现的时间），好准确地杀害小耶稣。希律让博士往伯利恒去，仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信给他，他也好去“拜（杀）”他。希律巴不得尽快把小耶稣杀害在襁褓中，以绝后患。
3.天使指示约瑟希律要杀害小孩子:(太2:13-15)他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
博士去后，天使及时向约瑟显现，要他“带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，”“因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟得到天使的指示，连夜带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，躲避希律的追杀。
4.希律屠杀男孩:(太2:16-18)希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：18“在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
鬼王希律发现自己被博士愚弄后，就恼羞成怒，凶相毕露，为了达到杀害小耶稣的目的，残忍的希律差人将伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩，都杀尽了，宁可错杀一千，也不放过一个小耶稣。
七.西面因救主称颂神
1.又公义又虔诚的老西面:(路2:25-26)在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。
在耶路撒冷住着一位又公义又虔诚的老人西面，他素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。西面得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。
2.西面因救主称颂神:(路2:27-32)他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。28西面就用手接过他来，称颂 神说：29“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，30因为我的眼睛已经看见你的救恩，31就是你在万民面前所预备的，32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”
耶稣的父母按着律法的规定上耶路撒冷到圣殿为耶稣行奉献礼的时候，西面受了圣灵的感动，进入圣殿，正好与他们相遇，西面用手接过小耶稣来，称颂神，可以释放他安然去世，因为他的眼睛已经看见了神的救恩，就是在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是神选民以色列的荣耀。
3.西面给孩子的父母祝福:(路2:33-35)孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。34-35西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”
孩子的父母听到西面论耶稣的话就希奇，西面给他们祝福，又对马利亚预言: 这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；马利亚自己的心也要被刀刺透，这事到耶稣上十字架时就应验了。
八.女先知亚拿传扬孩子的事
1.女先知亚拿:(路2:36a)又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈。
耶路撒冷有一个女先知亚拿，是亚设支派法内力的女儿，耶稣降生时她年纪已经老迈，至少八十四岁了。
2.苦难的身世:(路2:36b)从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。
亚拿从作童女到出嫁的时候，同丈夫住了七年，丈夫就去世了，亚拿从此就寡居了。亚拿的身世是苦难的。
3.敬虔的生活:(路2:37)现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉 神。
虽然亚拿的生活里充满了苦难，但她的生活是虔诚的，她不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神，以神为家。亚拿靠神赶出了孤单的城堡。
4.亚拿讲说孩子的事:(路2:38)正当那时，她进前来称谢 神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
亚拿看见耶稣的父母来奉献小耶稣，知道耶稣是以色列人盼望已久的弥赛亚，就进前来称谢神，将小耶稣的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。亚拿是一个福音的使者。
我们看到，从耶稣成胎前到他降生后，一直是天使与世人传扬敬拜的中心，也是以希律为代表的魔鬼想杀害的中心。今天的圣诞节，我们也当要用心灵和诚实拜他，让他作我们敬拜与赞美的中心。
认识基督的降生
——《实用基要神学-基督论》
耶稣基督的出生是非常奇妙的，是无与伦比的。他自己宣告说：“我是从天上来的”（参约3：13、31），所以他的出生应被称为降生。
一、基督降生的预言
耶稣基督的降生与其他世人的诞生是迥然有别的。在基督没有道成肉身之前，已经有很多关于他道成肉身的预言记载在圣经中 ，而每一项预言都准确无误地应验了。
1、关乎家族
⑴、亚伯拉罕后裔
“地上的万族都必因你的后裔得福”（创22：18）。
“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”（太1：1）。
“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”（约8：56-58）。
“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”（加3：16）。
⑵、出于犹太支派
“犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺”（创49：8-10）。
“长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”（启5：5）。
“我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司”（来7：14）。
⑶、君王大卫子孙
“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（撒下7：12-16）。
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”（赛9:6-7）。
“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义”（耶23：5-6）。
“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”（太1：1）。
“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽”（路1:31-33）。
“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。说，主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢”（太22：41-45）？
“大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说，你坐在我的右边”（徒2：34）。
2、关乎地点
“伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有”（弥5:2）。
“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民”（太2:1-6）。
“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。……因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”（路2:4、11）。
3、关乎方式
“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3：15）。
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）”（赛7：14）。
“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”（太1：22-23）。
二、基督降生的奇妙
耶稣基督的降生是与众不同的，是非常奇妙的。
1、是道成肉身
基督的道成肉身与基督的神人二性相辅相成。神人二性强调神性如何连于人性，道成肉身强调神性如何取了人性。
⑴、道成肉身的奥秘
“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提前3：16）。
基督道成肉身乃是伟大、敬虔的奥秘，乃是人类无法言说，无法测度，无法理解的奥秘。我们了解这项教义只能透过圣经的启示，借着圣灵的光照。这项真理在《约翰福音》第一章的经文已经讲清楚了。但其中“道”的含义是与希腊哲学和犹太哲学的背景有关连的。
①、希腊人的道
希腊比较喜欢探索宇宙和人生的奥秘。他们非常关心怎么来解释宇宙、解释人生？他们认为宇宙万有日夜循环，有规律地运行，一定有理性、原理、原则的存在。这个理性，原理，原则被他们称之为“道”。同样人的生活也受道的影响和支配。但希腊人的“道”是没有位格的。只是宇宙中的一种存有的智慧、伦理，一个运行的原理、原则。
②、犹太人的道
犹太人他们是敬畏神的，后来慢慢地尊敬神的话、神的律法，从神所表白出来的思想或者是写下来的道，后来神的话几乎可以把它独立出来尊敬的角色，将神的话有半人格化的趋式。所以希伯来文圣经翻译成亚兰文圣经时有很多地方就用神的道、神的话代表神（约有220多次）。在两约之间智慧文学，也就是把智慧跟神紧密关连，越来越认为智慧变成一种存在的角色了，那就是“道”，然后把“道”更加人格化起来，好像变成次神，第二神一样。到了斐罗（公元前21年-公元后40年），他是亚历山大有名的哲学家，他就把道当作第二神，行动中的神，“道”就是神跟物质宇宙中间的桥梁，是人格化了。
③、属灵人的道
《约翰福音》中所阐述的“道”比希腊哲学家、犹太哲学家更超越、更完美。与希腊人的道不同的，《约翰福音》的道不是宇宙运转的原理，乃是拥有位格的真神。与犹太人的道不同的，不是第二等级的次神，乃是与神同等的真神。“道”就是神，他创造万物，赐予原则，使宇宙井然有序。在《约翰福音》1章1-4节 阐述了道的关系：
首先、道与真神的关系
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在”。
其次、道与万物的关系
“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的”。
还有、道与生命的关系
“生命在他里头。这生命就是人的光”。
⑵、道成肉身的所指
道成肉身到底有何所指？这是非常重要的。
①、不是“道”改变本质
道成肉身并没有改变他的本质，在道成肉身之前，他是一个有独立位格真神的第二位格，有神儿子的本质、地位，在道成肉身之后，仍是一个有独立位格真神的第二位格，有神儿子的本质、地位。道成肉身不是放弃他原本第二圣子位格，乃是在他原本第二圣子位格，取了人的本性。
②、乃是“道”取了人形
在《腓立比书》2章6-7节记载：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”。这里“成为人的样式”，乃指基督取了人性的实质。
③、乃是“道”住在人间
“道成肉身住在我们中间，充充满满有恩典，有真理”（约1：14）。“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利”（太1：23）。以马内利翻出来，就是神与我们同在。在旧约时代，基督以显身、显荣的方式向人显现，并且借着会幕、圣殿显示神与人同在。到了新约基督亲自道成肉身与人同在。
⑶、道成肉身的重要
道成肉身的真理非常重要，并且倍受撒旦的攻击。在《约翰贰书》7节使徒约翰警告我们说：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的”。在《约翰壹书》4章2节使徒约翰也提醒我们：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来”。我们从这两处经文就可知道否认道成肉身是邪灵的迷惑，承认道成肉身是圣灵的工作。
①、彰显父神的荣美
“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1:18节）。古时候牧羊人有一个习俗，要穿上羊皮，好让羊更愿意亲近他们。照样，基督也穿上我们的肉体，好让人类更愿意亲近神，更深入认识神。
②、败坏撒旦的作为
“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来2:14）。
“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹3:8）。
③、成就真神的救恩
在《新约圣经》中，多处提到了与耶稣基督肉体相关的经文：
首先，在肉体中定了罪案，
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗8：3）。
其次，以身体成就了和睦，
“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（弗2：15）。
还有，肉身受死成了圣洁，
“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前”（西1：21-22）。
2、是圣灵感孕
“耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的”（太1:18-20）。
“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子”（路1：35）。
基督是圣灵感孕，这圣灵感孕有几个特征：
首先，孕妇本身的圣洁，
“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你”，当圣灵临到玛利亚的身上，就将他的身体分别为圣，并且成为圣洁与罪分开。虽然马利亚是罪人，但她孕育基督的身体部分已经得到洁净并分别为圣。
其次，孕育胎儿的圣洁，
“因此所要生的圣者，必称为神的儿子”，基督的人性是由童贞女马利亚被圣灵的能力荫庇，怀孕而来，并不是由于人。在基督人性的开始之时，圣灵已经使其成圣，所以他没有受到罪的玷污。
还有，孕期成长的正常，
正常的生育需要借着男女交合，但基督的降生不是按照自然的生理程序，乃是借着圣灵的奇妙作为。在超常的感孕下，胎儿与常人的成长情形完全相同。需要到产期而出生 ，有成胎 ，需成长。
3、是童女生子
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）”（赛7：14）。
“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”（太1：22-23）。
“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加4:4）。
基督为童贞女所生是非常有意义，非常重要的真理。不但应验了旧约的预言 ，更是显明了重要的教义。
首先，神人二性，
基督由童女所生显明基督的神性和人性都是真实的。否认耶稣基督为童女所生，就是否认基督是永存的神。基督如果不是神人二性，就没有资格替人赎罪。
其次，没有原罪，
基督为童贞女所生，更证实他的人性与亚当的罪性完全无干，因为亚当的后裔都受到了罪的玷污。基督不需要担负亚当违背行为之约所致的罪责和败坏。他是属灵的，是属天的 。
还有，代表人类，
童女的生子和基督的人性都是与基督的代表性有关。如果基督不是藉着女人生出，就不能成为一个真实的人，也就不能成为人类的代表。
三、基督降生的目的
1、成就父神旨意
“那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的”（来10：7-9）。
2、拯救自己百姓
“耶稣基督降生，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。
“人子来为要寻找、拯救失丧的人”（路19：10）。
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（可10：45）。
“耶稣说：“我来本不是召义人，乃是要召罪人”（太9：13）。
3、赐人丰盛生命
“耶稣说：‘我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛’”（约10：10）。
圣徒平安的心境
“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远”（诗131:1-3）。
诗篇131篇是一篇简洁、精美的诗篇，刻画出了一种令众人都羡慕的，既平静又安详的心境。圣经学者称之为“诗篇中的珍珠”。本篇是诗篇中特殊的珍品，虽然短短三节，但其中的教训却足够我们学习一辈子。
壹、导论
一、文脉
这首诗放在130篇之后，是有其目的和最贴切不过的。上篇说到诗人罪恶得赦免，此篇说到诗人心灵得平安；这就是灵性生活中通常的次序，先认罪悔改，后得享平安。因为只有与天上的神和好，才能得着内心的平安。
在诗篇130篇，诗人基于真神的属性（知识）来劝勉人当“仰望”，而在131篇3节，诗人则是基于己的体验（经历）来劝勉人当“仰望”。
二、性质
诗篇131篇有短短三节经文，是大卫的一首上行诗。所谓上行诗，就是以色列民到圣殿敬拜神途中所吟诵或歌唱的诗歌，用以鼓励信心，或抒发对神的感情。由此可见，大卫的这首诗是一篇向神祈祷，吐露心情的诗歌。大卫创作这首诗的目的，是要鼓励百姓相信神的带领，勉励百姓顺服神的主权。在这首诗里，大卫流露了他内心深处的满足与坚信，呈现出了安逸、恬静的属灵生活之景象。这篇诗歌诵读起来朗朗上口，回味无穷。更带给我们一些宝贵的教训，帮助我们走属灵的道路。
三、价值
本篇诗的字句虽短，但其中的真理却非常丰富，足享一生。明显地，朝圣者有他们的挣扎，无论是灵性上、道德上、理智上，与我们都有很多相似之处。我们的一生也常在世俗中挣扎、名利中彷徨、得失中迷茫。本诗给我们人生带来真确的指引，使我们找寻到满足、安宁的人生。
四、结构
本篇诗有三节经文，每一节就是一个小的主题，可从不同的视角去看：
1、以品格角度看——谦卑——交托——仰望
2、以说话角度看——对神说话——对己说话——对人说话
3、以谦卑角度看——谦卑的体现——谦卑的秘诀——谦卑的流露
五、主题
这是一篇强调对神信靠的个人祈祷诗。诗人指出他愿意谦卑，把自己完全交托给耶和华，且盼望同胞也照样信靠神。本诗3次提到“我的心”，是一幅描写心境的图画，诗人先向神说话，然后对自己说话；第3节是根据自己之经历去对别人说话。
贰、讲义
一、平静安稳的心境态度
“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和测不透的事，我也不敢行”。
诗人借这一个比喻，暗示过去的烦躁不安乃因为：1、心里狂傲；2、眼目高大；3、轻举妄动，这些都是骄傲的表现。
骄傲来自高估自己又低估别人，这使我们对人盛气凌人，也使我们对己渴望赞赏。相比之下，谦卑会使我们高看别人，使我们高举真神，在我们生活中顺服神的引导。这能把我们放在最合宜的位置。
在《以赛亚书》第二章，神借着先知指责以色列人眼目高傲、性情狂傲、敬拜假神，自高自傲（参赛2:6-12）。所以神发怒说：“他们断不可进入我的安息”（参诗95:11）！
1、心不狂傲——不高看自己
“心不狂傲”可译为心不狂妄，就是不过高地估计自己。正如保罗所说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”（罗12:3）。神察看我们的心，所以，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（箴4：23）。
从神的角度讲，谦卑是从神开始的；从人的经历看，谦卑是从心开始的，我们谦卑的表现，不是外面，而是内心，我们时常认为，我要谦卑，我应该这样做，其实这不是真谦卑的表现。真谦卑不是我要这样做，而是我心自然会有的谦卑。
⑴、狂傲的结果
①、狂傲使人莽撞
大卫否认他的心狂傲，因为狂傲是人在行为上莽撞、无礼的真正原因。那些骄傲煽动人情绪激奋，冒犯人胆大无礼，促使人草率行事，使整个世界都处在混乱之中。
②、狂傲使人跌倒
“骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前”（箴16：18）。如果你心骄气傲，败坏就临到你的前面。如果你心持狂傲，跌倒就临到你的面前。我们的心在神面前的光景怎样？我们应当求神的面光照亮我们。要在神的面前谦卑的说：“神哪！我的心不狂傲”。
⑵、谦卑的结果
“我的心不狂傲”这说明大卫没有把自己看的过高，也没有把他人看的过低。在他与扫罗王的关系中得到充分体现（参撒上24:14）。也说明大卫处理好了自己和神之间那种恰当的关系。这种关系的两者之间不是同等，而是上下属的关系。正因为有了这样的心态，所以他才不争强好斗，而是心平气和，和平处事。耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（太11:29）。
①、谦卑使人平安
大卫的“心不狂傲”这是一种心里的谦卑，有了这种心里的谦卑，他才有外在的“平静安稳”。一个心高气傲的人在平时的生活中不可能有太多的平安。因为他们经常会在争取地位、身份、金钱，或维护自己的所谓地位、身份等方面煞费苦心，在与人的争斗中失去内心的平安。
②、谦卑使人悦纳
“神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人”(彼前五5)；人看外貌，神看内心。我们要多蒙神悦纳，就需要在神面前察看自己的存心。没有什么比一个谦卑的人，更蒙神悦纳。什么时候我们的心骄傲，什么时候就是被神弃绝的；什么时候在神面前谦卑，我们在神的跟前就多蒙神的悦纳。但愿我们在神面前都察看自己，看我们的心究竟是谦卑的，还是骄傲的！
谦卑是得安息的开始，谦卑是根，安息是果。谦卑是从主来的，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（太11:29）。所以“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”(腓2:5-11节)。谦卑就是倒空自己，谦卑就是否定自我。一个里面满了基督的人，用不着尽力去谦卑；他谦卑的时候，也没有感觉，因为他没有自己的感觉。来到神前是我们谦卑的开始，因为我们的谦卑是从神开始的，没有神我们也不能谦卑，所以先到神前，后是谦卑。
2、眼不高大——不轻看别人
“眼高”是从上往下眼，是看不起、看不上，看不到，甚至是藐视的意思。
“眼不高大”：指不骄傲，不自视过高。没有人看见你的心，但是谁都看见你的眼。心是里面的光景，眼是外面的表现，心中无神，定会目中无人。眼睛就是全身的窗户，要把你里面的情形完完全全地透露出来。一个心里骄傲的人，他的眼目定规看不起任何人。所以我们要看别人比自己强（腓2:3），这都是不高大的表现。骄傲的人是专看自己的长处和别人的短处；谦卑的人是专看真神的完全和自己的败坏。“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”（路18:11-13）。
大卫没有用君王的眼来看待自己的所作所为，没有把自己看得很高大，而是看得非常渺小，把神圣洁与威严看得重要。正因为有了这种眼，他才在听了先知拿单的劝告后，认识到自己的污秽，看到了自己的罪恶，所以愿神用牛膝草来洁净他，赦免他的罪（参撒下12:1-13）。
神所厌恶的，“就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手”（箴6:17）。因为“恶人发达，眼高心傲，这乃是罪”（箴21:4）。心高气傲是人常犯的错误。“有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举”（箴30:13）。耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（太7:3-5）。
保罗说：“要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人”（罗12：16）。这里的“彼此同心”，另外一个翻译是“彼此尊敬”。一个骄傲的人只等候别人来尊敬他，他从来不觉得应当尊敬别人。“心志高大”原指“思想那令人高傲的事或思想高高在上的事”。在不同情况下的应用，可以说“不要将心中目标放太高”，“不要自以为了不起”，“不要热衷于成为杰出的人”，“不要目中无人”。“俯就卑微的人”就是甘愿放下身段亲近人以为卑微的人。
3、事不敢行——不越过真神
“我也不敢行”实际上就是谨慎自己的行为，体现出对神的顺服，也就是定不准的事他不草率行事，没有定准的话他不乱说。谨慎自己和自己的脚步，是讨神所喜悦的，也是《圣经》的要求。例如：“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石”（林前8:9）。“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人”（弗5:15）。“你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善”（帖前5:15）。“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”（提前4:16）。“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口”（诗39:1）。
⑴、从情境看
“重大”在原文里的意思是“重”，是指很有份量的事。不是小的事、不是平常的事，是很有分量的事、是非常重的事。“测不透的事”乃是指非常奇妙的事，是一般人所不能明白的。“重”是我做不了的事；“测不透”是我不明白的事，就是既不明白又做不了，也就是越过了自己分量的事，那这样的事，我们要交给神。
⑵、从原因看
神是全能的，无所不知。“圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”（林前2:10）。“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他”（林前2:15）。但人都是有限的，有所不知。大卫深知这一点，所以他不敢胆大妄为，无所顾忌。
⑶、从结果看
谨慎做事的人比起狂傲自大的人做事往往会更有果效。“知之为知之，不知为不知”。对事情“看不明”，或根本“测不透”，却要自作聪明或固执己见，但往往都会聪明反被聪明误。
这一处圣经给我们看见三件事：心灵、眼睛和态度。心不狂傲，眼不高大，脚不乱行。凡有这三种情形的人，就是一个谦卑的人。美国有一位钢铁大王，名叫卡耐基，他出生于贫穷的家庭，自幼没有受什么教育。以后自己设法补习，努力自修，因他天资聪敏，竟成了有学问的人。加上殷勤工作，生活俭朴，事业日渐发展，终于一跃而成富翁。他曾捐一笔巨款，在英国建立图书馆。一次他去英国苏格兰旅游，受到隆重的欢迎，而且有四个大学联合举办欢迎会，设宴招待他。这时卡耐基趁机发表谈话，诉说他成功的经过，赢得许多人的羡慕、尊敬、赞叹。他得意忘形地说：“现在我样样都有了，这都是我一手造成的，你们看我还缺少什么呢？”大家听此骄傲的话，都默然无声，不好意思批评他，其中有一位大学教授笑着说：“恐怕你还缺少一样吧！谦卑的心。”
切记，里面有谦卑的心，外面就会有谦卑的眼，才会有谦卑的行为。
二、平静安稳的心境景象
“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”
1、交托的反应
“平稳”可译为“平坦”，形容一块平整的土地，便于让神撒种在其上。
“安静”可译为“安宁”，形容一片宁静的湖面，便于让神显明在其中。
“心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂”（箴14：30）。“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前14:33）。“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的”（帖前4:11）。“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的”（彼前3:4）。真正交托的人，定规平稳安静，享受主里的安宁。相反的烦躁不安是应该扬弃的。
2、交托的喻像
“好像断过奶的孩子在他母亲的怀中”这一幅图画的情景，实在是太安详了！⑴、断过奶的孩子——断绝了世俗的野心和欲望
①、不为满足自己的私欲
“断过奶的孩子”：在古时的世界，只有当一个小孩长大至三岁的时候，他才断奶。这里所强调的是“断过奶”一字，即是这个孩子不再吵着要从前他绝对离不开的东西。这孩子是在母亲的怀中，但并不是要喂奶。
②、不会拥有自己的主见
三岁的孩子是比较听话，没有自己主见的孩子，他们天真无邪，对母亲也是言听计从。
⑵、在母亲的怀中——得享神里的平安和满足
①、母怀是保障
大卫所描述的心境，不经让我们眼前浮现一种常见的情景，就是一个婴儿，在饥饿、受伤或惊吓的时候哭啼惊叫，一般的人都不会使他们平静安稳。但当母亲把他抱起来，搂在怀中时，他们就得安稳，甚至会在母亲的怀中安睡。他们这种安睡，是建立在对母亲的慈爱、关怀和供应的信赖上。这种信赖和交托使他有了安全感。每一个跟随主的人，都应该像大卫一样享受这种神里平静安稳的生活。
“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”（可10:15节）。信徒学会了完全的信赖，就会无忧无虑地生活。
②、母怀是满足
“断了奶的孩子”躺在母亲怀里的时候，他不是在那里要母亲的奶，乃是要他的母亲。他有了母亲的怀抱心满意足了。他没有忧愁（信靠），没有欲望（满足），他知道只要靠在母亲怀里，一切都会有。这是一幅多么美丽图画啊！信徒也应该以神自己为乐，正如诗人所说：“除你以外，在天上我有谁呢；除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗篇73:25节）。
刚信主的人需要用灵奶喂养，他的灵命比较幼稚。这些人到教会来往往有所求，有所要。神正是让我们带着需要来找他，不管你有什么样的需要。但是断奶以后，就开始吃干粮。这时，他祷告时要明白神的旨意，有神同在他就满足了。他到教会只要能敬拜，只要和主同在就心满意足了，并没有带着任何目的。
《今要主耶稣歌》：前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今惟主而已；前我贪求恩赐，今要恩赐者；前我寻求能力，今要全能者（新编赞美诗442首）。
三、平稳安静的心境进展
“以色列阿！你当仰望耶和华，从今时直到永远。”
1、从个人到团体
最后，本句诗歌的语气从个人的感受转变成对全体以色列人的呼吁。
⑴、能帮助别人
一个人在神的面前学了谦卑的功课，没有了自己，他就能帮助神的百姓。
⑵、能影响别人
诗人断绝了自私的愿望，为他的以色列同胞发出祈祷。他为神而活，并鼓励朋友和同胞们效法他。他个人的胜利成为全体以色列人效法的榜样。
2、从自我到真神
⑴、仰望的根源
一个人对自己绝望了，才会仰望神。我们如果对于自己还有期望，就不能把我们的指望寄托在神的身上。为什么我们不能仰望神？为什么我们还在这里挣扎？就是因为我们对于自己还有盼望。
⑵、仰望的重要
“仰望耶和华”是大卫谦卑谨慎，平稳安静，讨神喜悦的力量源泉。“仰望耶和华”能把人从俗世的野心中释放出来。以色列的道路，都在乎耶和华为他们所计划的，如果他们一心仰望神，就终必成就。
今天我们也当互相勉励，不要忧虑，要仰望神。“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他”（诗42：5）。“凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞”（诗34：5）。“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心”（诗31：24）。
总而言之，基督徒能够在灵里过平静安稳的生活，这是一种福气。请记住“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”（赛30:15）。
弟兄相爱的美景
“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”（诗篇133篇）。
壹、导论
一、性质
1、这篇生动的短诗乃是大卫的诗。
2、这篇优美的短诗也是敬拜的诗。
二、结构
三、主题
贰、讲义
一、和睦同居的重要——是美善
1、是见证——引人观看
2、是想往——令人渴盼
⑴、何等的善——是属神生命的内证——客观的
⑵、何等的美——是属神生命的表显——主观的
二、和睦同居的喻像——成美景
1、像膏油——关于侍奉的互助
⑴、馨香的油
⑵、不止的油
2、像甘露——关于生活的互爱
三、和睦同居的福分——得美福
1、福分的原则——命定的福分
2、福分的内容——永远的生命
美好相爱的团契
“耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。你们当向圣所举手，称颂耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”（诗篇134篇）。
壹、导论
一、背景
以色列百姓要一年三次从各处聚集，到耶路撒冷朝见神。等到节期过后，他们要返回原处。当他们要离开时，心里实在恋恋不舍，巴不得能常常住在耶和华的殿中，永远在那里瞻仰神的荣美，但是他们必须要回去。他们不愿意在早上走，就一直留在那里，等到献完晚祭的时候，圣殿的门也关了，灯点起来，守望的人都站在他们的岗位上。当他们下山的时候，还是一步一回头的往上张望。他们看见在灯光底下，在圣殿的岗位上有守望的人站在那里。就从山下往上喊着说：“你们这些神的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们应当称颂耶和华，你们当向圣所举手，要称颂耶和华”！这时候守圣殿的祭司得着他们的劝勉，就从山上往下喊着说：“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们！”这是朝圣者所见到的一幕何等荣美、何等喜乐的场景。可成为今日教会里，信徒与工人之间爱之团契的美好图画。
二、性质
1、礼仪诗
本诗为“礼仪诗”是会众离开圣殿时与留守圣殿的祭司对唱。
2、赞美诗
本诗为赞美歌，也可视为一种祝福诗。
三、地位
马丁路德说，这一篇诗是结束了前面十四篇的上行之诗。以朝圣者和祭司的呼应，作为全诗的结语。
1、从悔改到称颂
诗篇120篇是上行诗的第一篇，强调“悔改”，原意是从世界中脱离出来，归向神，接下来的每一首诗篇都是在描述奔跑天路中可能发生的事；诗篇134篇是上行诗的最后一篇，强调“称颂”，表达了从圣殿中的感恩与喜乐。
2、从世界到圣殿
朝圣者的旅程由“基达”作为始发站(120：5)；以“殿中”作为终点站（134:1）。
3、从个人到团体
诗篇120篇是个人的苏醒，诗篇134篇是团体的成熟。诗篇134篇的1-2节是爱神；3节是爱人。“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（太22：37-40节）。
四、分段
诗篇134篇仅得三节，可清晰地分为两段：
1、会众的勉励——神仆人的侍奉
第1-2节为会众所唱，勉励祭司，让他们继续称颂神。
2、祭司的祝福——神仆人的祝福
第3节可是祭司所和，祝福民众，使他们继续亲近神。
四、主题
第134篇看上去非常简单，却包含着丰富的教训。我们很容易在整首诗中找出钥字：“福”（原文“称颂”也是福）。“称颂”是蒙恩者对施恩者的回应，“赐福”是施恩者对蒙恩者的施与。正因此天人合一的美妙，带来人人合一的美好。原文开头“看哪”一词，使我们在脑海中构想出了一幅救恩的美图。
贰、释义
一、是向神称颂的团契
1、守望与称颂
2、侍奉与称颂
3、祷告与称颂
二、是给人祝福的团契
1、福气的来源
2、福气的媒介
3、福气的对象
掌管历史的主宰
“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇2篇）。
壹、导论
一、作者
本诗并没有题注介绍，使徒行传四章25节说“你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事”，可见本诗是大卫的作品，使徒行传十三章33节又称它为“诗篇第二篇”。
以色列自进入迦南地之后，常被列邦所敌视；诗人可能是在周围敌国群起攻击以色列的时候，写下这首《诗篇》的。
二、文脉
本诗和第1篇是姐妹篇，两篇相互呼应，第1篇的开头是“有福”，第2篇的结尾是“有福”。两篇诗有很多相同之处：
1、题旨相辅相成——第1篇论律法，第2篇论预言，而律法和预言就是旧约的总纲（路16：16）。第1篇是论个人的蒙福之道；第2篇是论民族的蒙福之道。“以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的”（诗33:12）。
2、用字相通相应——第1篇第2节的“思想”与第2篇第1节的“谋算”在原文是同一个字；不同的是，第1篇是论义人的“思想”，第2篇是论恶人的“思想”。还有第1篇6节论到“恶人的道路，却必灭亡”，第2篇第12节论到恶人“在道中灭亡”。
三、性质
1、君王诗
本诗是供以色列新的君王登基或在登基周年庆典的仪式中所使用。
2、预言诗
本诗为预言诗，圣经的新约屡次引用本诗应验在耶稣基督的身上(徒4：26；13：33；来1：5；5：5；启2：27；12:5；19：15)。本诗向我们启示了基督是“受膏者”、是“王”、是“神的儿子”。在亨德尔谱曲的《弥赛亚》的第2乐章“受难与得胜”的第40－43段，就引用了诗篇2：1-4，9共5节经文。
3、智慧诗
本诗是智慧诗，教导列邦不要悖逆神，乃要归向神。因为悖逆神必灭亡，归向神必蒙福。
贰、释义
本诗用戏剧性的场景写成，是人类历史的写实，是善恶之争的缩影，整体剧情即紧张（看地上）又轻松（看天上）。如同启示录，地上、天上交错描述，给患难中的圣徒带来极大的鼓舞，增加了选民对神的信心。我们在本诗中可以听到：列邦的声音（1-3节） 圣父的声音（4-6节），圣子的声音（7-9节），圣灵的声音（10-12节）。
一、受造者的被告
1、争闹
2、谋算
⑴、谋算的目的
⑵、谋算的特征
⑶、谋算的性质
3、反叛
二、权能者的警告
1、嗤笑他们
⑴、得胜有余
⑵、轻松自如
2、责备他们
⑴、是公义的作为
⑵、是权能的作为
3、警告他们
⑴、神的应许是落实的
⑵、神的应许是夯实的
三、受膏者的宣告
1、宣告祂的旨意
2、启示祂的位格
⑴、曾经的宣告
⑵、今日的显明
3、展示祂的权能
⑴、承受儿子的基业
⑵、得着儿子的权柄
四、智慧者的劝告
1、劝诫之语——忠告当省悟
⑴、回转的时间
⑵、回转的原因
⑶、回转的前提
2、告诫之语——警告当畏惧
⑴、存畏惧而事奉
⑵、存战兢而快乐
3、邀请之语——劝告当亲子
⑴、亲子的原因
①、因人的时机
②、因神的震怒
⑵、亲子的福气
谦卑圣洁的敬拜
“神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华。归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。耶和华的声音发在水上。荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。耶和华的声音大有能力。耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树。耶和华震碎利巴嫩的香柏树。他也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野。耶和华震动加低斯的旷野。耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓。耶和华必赐平安的福给他的百姓”（诗篇29篇）。
壹、导论
一、文脉
诗篇25篇到29篇里面的意思一脉相承，像一条金链环环相扣。诗篇25篇21节中的纯全到了诗篇26篇就得着扩展了。诗篇26篇第8节的喜悦到了27篇4、5节的就得着实现了。诗篇27篇14节的勉励到了28篇6、7节中就得着经历了。诗篇28篇7、8节的应许到了29篇11节中就得着成就了。“凡在他殿中的，都称说他的荣耀”，成了本组诗集的结语和高峰。
二、背景
1、写作背景
很多解经家认为诗篇8篇是在一个月光皎洁的夜晚所写的，诗篇19篇是在一个阳光灿烂的清晨所写的，本诗是大卫在一场雷电交加的时候所写的。在暴雨、雷电中大卫看到了神的荣耀、威严、权能。
2、文化背景
当时的迦南神巴力被人认为是藉雷雨彰显自己的神明。大卫借着此诗见证真神，引导百姓远离假神，敬拜真神。
三、性质
1、自然诗
本诗是一首典型、伟大的自然诗，又被称为“七雷之歌”，诗人借着大自然描述创造主的能力和荣耀。有解经家又称之为“显现诗”。
2、赞美诗
本诗是一首奇伟、极美的赞美诗，1-2节是赞美的邀请；3-9节是赞美的原因；10-11节是赞美的福气。诗人借着神的创造和作为，向神赞美和称谢。
四、结构
1、呼应结构
本诗的结构呈现巧妙的对称，首尾各两节（“耶和华”各出现四次）：前两节（29:1-2）描写荣耀归神和后两节（29:10-11）描写平安归人，将其中七节（29:3-9）诗句夹在中间。“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）”（路2:14）。
A?天上的主（1-2节）
B?自然的主（3-9节）
b?震撼大水（3-4节）
b?震破树林（5-7节）
b?震动旷野（8-9下）
A?全地的主（10-11节）
2、顺序结构
本诗可分为三段：
⑴、劝告神的众子（1-2）
⑵、宣扬神的声音（3-9）
⑶、论述神的王权（10-11）
五、主题
本诗“耶和华”共出现了18次，“耶和华的声音”共出现了7次，“归给”共出现了3次，“荣耀”共出现了4次。本诗借着一系列的“耶和华的声音”，描述神的荣耀和权能。向世人宣告了耶和华是万有的主，要敬拜荣耀的真神。
贰、释义
根据传统，以色列人在第二圣殿建立时期，住棚节的最后一天要唱这首诗。本诗已成了五旬节第一天犹太会堂礼仪的一部分，也包括在安息日的礼拜中。
一、敬拜的要素
1、了解身份——是儿子属于神
2、明白意义——将荣耀归给神
3、知道原则——以圣洁敬拜神
二、敬拜的原因
1、神的声音震撼大水
2、神的声音震破树林
3、神的声音震动旷野
三、敬拜的福气
1、得福气之人
凡在他殿中的，都称说他的荣耀。
2、得福气之因
洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。
3、得福气之面
⑴、赐力量
⑵、赐平安
论工价
“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的”（提前5:17-18）。
工价可能是教会很少谈论，却是关乎教会前景的重要话题，可以说它是教会复兴的重要环节。对于这个话题很多牧者“难以启齿”，唯恐落得“贪财者”与“雇工”之嫌。笔者对此颇有负担是源于一次失败的经历，在十五年前，我和一位同工去一间教会授课，课程结束后，教会按照正常的规矩给我们工价，但因为我当时是生意人，也因为我错误的认为工人要工价就是贪心，就成了雇工了，就拒绝接纳出于圣经的教导。因为我的拒绝，那位同行的同工也无奈的拒绝，因为他是个“穷传道”，如果不拿工价可能路费也付不起，所以满脸有为难之色。看到同工的勉其为难，我顿时觉得很愧疚，回来一直省思此事，神借着此事光照我，让我认识到自己犯了“不忠不良，不仁不义”的大错。不忠是违背了圣经的原则，不良是拦阻了教会的蒙福，不仁是伤害了同工的权益，不义是显露了自己的骄傲。因着此事使我深知亏欠，愿意悔改，重新建立主的工作。神也把“为工人讨薪”的负担放在我的里面，从此不断呐喊。
关于“工价”的问题，有三种情形，其一，做工“得工价”，这是属灵的常态；其二，做工“为工价”这是属灵的病态；其三，做工“没工价”，这是属灵的变态。对于做工“得工价”，我们各人是无可厚非，因为圣经已经说是“应当的”。那么，我们专门对于另外两种错误情态，进行批驳：
首先，我们来看做工“为工价”：当然做工为工价对于社会来讲也是个正常的生活规律，在葡萄园做工的比喻中，工人与家主讲定了一天一钱银子，这种要求并未视之无理，家主也欣然同意。但这种心态如果过于膨胀，可能会导致“态度消极”，“无理要求”，“心生嫉妒”等不良后果（太20：11-15）。如果不加以遏制，将会“离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”（彼后2:15）。当然巴兰贪了不当拿的工价，这和做工为工价还是不同。做工为工价虽然是社会常理，但教会的工人应该以报恩的心态去侍奉，即使是得不到工价，得不到赏赐也应该甘心乐意。保罗曾说“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在”（林前15:9-10节）。保罗的服侍是感恩性的，这也是他侍奉成功的秘诀。主爱激励是我们侍奉的动力，主恩感动是我们侍奉的原因。神的仆人应该弃绝功利性的侍奉，而提升为感恩性的侍奉。感恩性的侍奉会使得着工价的工人更加感恩，即使得不着工价也不会埋怨、消沉。
其次，我们来看做工“没工价”：传道人既然是劳苦传道的，就应该得到信徒加倍（在数量上超越工价）的敬奉（在态度上超越工价），包括他养生的需要。加拉太书也教导我们“在道理上受教的，当把一切需用的供给（在意义上超越工价）施教的人”（加6:6）。可见为主作工的仆人应当受到尊敬，教会应当以“加倍”的态度来供给他们的需要，如同家主给做一小时工人一天工价一样。今天所谓的“凭信心”生活，是指在特殊的背景下，例如：教会供应实在有难处，工人要专心靠主，如同保罗在没有教会供应的时候就支搭帐篷，供养自己和同仁的需要（徒18:1-3；徒20:34）。但在得到教会供应的时候就专一做工，全力侍奉（徒18:4）。所以在特殊境况下工人要“凭信心”，在正常情况下信徒要“凭爱心”。主愿意祂的工人能专心服侍，不愿意他们为着生活的难处而分心，因此教会对主的工人应当负起供给的责任。克扣工人工价向来是被神严厉谴责的邪恶行为。当年法老辖制以色列人的方法，就是强令他们烧砖造城，却不给材料；让他们劳苦工作，却不给供应，目的就是让他们觉得命苦，最终消灭他们（出1：8-14）。神也借着雅各长老谴责那些亏欠工人工价的资本家：“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了”（雅5:4）。其实在旧约神已经有规定：“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨”（利19:13）。“要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了”（申24:15）。“那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了”（耶22:13）。
综上所述，工人不尽忠心是亏欠，信徒不尽爱心是亏欠。工人对教会的工价应心存感恩，凭信仰望，忠心做工。信徒对工人的供给应恩典做事（“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的”罗4:4），尽力供应，爱心敬奉。
关于工价的答辩
同工问：“倪牧你好，我想就你说说的工价问题谈一下自己粗浅的认识：首先我赞同信徒供养工人，因他们是以福音养生的，专心服侍主，但你谈到自己的的经历有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不义”我有点不大赞同，固然当时如果顾及到另外的传道人更好，（其实我觉得那个传道人完全可以坦诚的拿自己所当得的，不必为面子而作难），即使没顾及到他，人不完全难免不周全，但以此下这么大的一个罪状我觉得有点过，我不能完全认同，在这件事上，慢慢教导大家认识到奉献是蒙福的事，供养工人也是我们的本份，但要上升到定罪的角度我觉得有些过，象我们教会我们有八位同工，教会信徒仅有30人左右，并且服侍的人都是兼职，信徒大多是农民和老人，同工大多有工作，如果也必须再让信徒来供养，这合适吗？再说他们能供养得起吗？所以凡事有特殊，再说弟兄姊妹本身也有自己的母会，本身在教会也有奉献，微信上呼吁奉献无可厚非，也属应该，但如果上升高度来判断一个人，个人觉得不合适，您说呢?你们的工人本身应该也在教会应该有服侍吧？教会对他们有没有供养？微信上毕竟人都在各个不同的地方，也不好太过要求，你觉得呢？”
牧者答：同工你好，看到你爱心、平和的劝勉，牧师由衷的感激。首先为你献上诚挚的祝福!有你这样的同工是牧者最大的安慰。你的劝勉避免了牧者事工的漏洞，非常宝贵。再者，需要澄清一个事实，本人谈论工价问题并非为自己的利益，因为在每次谈论此问题的时候，我都会献上更多的金钱，这是同工可以为我做见证的！关于《论工价》的稿件也征求了很多牧者的建议，多方修改，免得偏颇真理，带来不必要的危害。现对你的劝勉回复如下（为了便于回答，只能分解说明）：
一、首先我赞同信徒供养工人，因他们是以福音养生的，专心服侍主，但你谈到自己的的经历有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不义”我有点不大赞同，固然当时如果顾及到另外的传道人更好，（其实我觉得那个传道人完全可以坦诚的拿自己所当得的，不必为面子而作难），即使没顾及到他，人不完全难免不周全，但以此下这么大的一个罪状我觉得有点过，我不能完全认同，在这件事上，慢慢教导大家认识到奉献是蒙福的事，供养工人也是我们的本份，但要上升到定罪的角度我觉得有些过，
答：你的观点我能理解，慢慢教导，免得适得其反，造成信徒逆反心理。但真理是否需要妥协？这个我们也需要沈思，当然“主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提后2:24-26）。其实，工人不接受工价的时候是“不忠不良不仁不义”，这个是不争的事实。工人不接受工价是否是罪，我暂时不敢定，但能承认是一种错误的举动。对于工价我如今是这么做的，如果教会或同工给我工价，我就照收不误。如果那个教会真的缺乏，我会把这个工价私下奉献给他们，放在奉献箱中，不会叫他们看见，免得失去天上的赏赐。如果那个教会富足，我会把这个工价私下奉献给更需要的“穷传道”，即使我私自留下也应该无可厚非吧！如果我不收就会使教会对收的工人产生论断，厚此薄彼。不知我的做法是否更加妥当？
二、象我们教会我们有八位同工，教会信徒仅有30人左右，并且服侍的人都是兼职，信徒大多是农民和老人，同工大多有工作，如果也必须再让信徒来供养，这合适吗？再说他们能供养得起吗？所以凡事有特殊，
答：你的教会属于特殊情况：1、信徒特殊——在文章中我已经提到在特殊境况下工人要“凭信心”，在正常情况下信徒要“凭爱心”。但在不能供给工人的时候一定要知道这是教会的亏欠，如果教会有能力的情况下一定要尽力补足亏欠，而不能把亏欠当成正常。2、工人特殊——你们教会的工人大多有工作，这属于带职侍奉，对于带职侍奉者，当然得工价也无可厚非，但一定和全职者不同了，如何不同对待需要另一个话题，暂且不论此事。
三、再说弟兄姊妹本身也有自己的母会，本身在教会也有奉献，微信上呼吁奉献无可厚非，也属应该，但如果上升高度来判断一个人，个人觉得不合适，您说呢?
答：个人有母会，如果母会能供上喂养，我建议不要参加微信群，这样会给实体教会带来不利。我个人极其反对乱建群，我曾写了一篇文章《微信带来的烦扰》，就是批驳这种错误。微信群只是帮助那些不能在实体教会聚会，或在实体教会得不到满足喂养的信徒。要求他们对工人供给也是应当的。很多信徒可能一提到工价就很反感，或认为工人贪心，这是一种不正常的心理，真盼望他们能悔改。
四、你们的工人本身应该也在教会应该有服侍吧？教会对他们有没有供养？微信上毕竟人都在各个不同的地方，也不好太过要求，你觉得呢？
答：我们的工人都有教会的服侍，但也是在特殊的教会，供养很少，他们能服侍其实很有信心了，有几个年轻人能做到呢？要求供给工价不是他们的要求，是牧者看到的圣经教导对群成员提出来的。然而，即使教会有充足的供养，在群里做工得工价也应该是理所当然的吧！换一句话说他可以不做吧。“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”（加6:6）。这句话应该对每一位受教者说的吧！并且圣经教导的是“当”，这是理所当然，必须的。而我们没有强迫必须供给，这已经在圣经真理上妥协、让步、亏欠神了。求神给我悔改的心志吧！【注：不熟悉的群不要供养，免得被骗子利用。没有爱心是不对的，乱用爱心更是不对的】。
五、象许多同工自己也牧养一些群，谁也没有想过要供养，这还错误了。
答：要工价是正常，不要工价是超常！不给工价是反常。不能把不要当做正常就好了！其实，工人要工价，信徒要感恩，工人不要工价，信徒更要感恩！所以要是正确、合宜的，这是为了避免信徒把不要工价当做正常，却把要工价当做反常！这样就给教会的供给问题带来混乱。关于供给问题的混乱，虽然那些不懂圣经和吝啬的信徒是主要肇事者。但是那些不要工价的人也起到了间接作用！所以，不要工价的人也要为信徒不接纳圣经教导负责！
最后谢谢你的劝勉和交通，以后也多多提出宝贵建议。“当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余”（箴27：5-6节）。谢谢你对牧者的爱心责备。愿神祝福你和家人，阿们！！！
“我见利未人所当得的分，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说，为何离弃神的殿呢？我便招聚利未人，使他们照旧供职。犹大众人就把五谷，新酒，和油的十分之一送入库房。我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房。副官是哈难。哈难是撒刻的儿子。撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神阿，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿，与其中的礼节所行的善”（尼13:14）。
此文，欢迎同工公开转载，如有不合宜，请多多赐教!!!
附：同工的回复
我自己从未要过任何人的奉献，因为我本有工作，神给的充充足足，能认识服侍主，是主的恩典！在对全职供给上我赞同，不可亏负他们，让他们有余，专心传道。我也明白了，对工人而言凭信心，对信徒而言讲爱心，阿们的接爱了。
附：师母的评论
师母说：“你是以自己身败名裂的代价，去换取同工的权益”。牧师答：“谢谢师母的理解、支持。你在背后默默的奉献，神纪念，我也纪念了”！！！
关于工价的答辩
同工问：“倪牧你好，我想就你说说的工价问题谈一下自己粗浅的认识：首先我赞同信徒供养工人，因他们是以福音养生的，专心服侍主，但你谈到自己的的经历有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不义”我有点不大赞同，固然当时如果顾及到另外的传道人更好，（其实我觉得那个传道人完全可以坦诚的拿自己所当得的，不必为面子而作难），即使没顾及到他，人不完全难免不周全，但以此下这么大的一个罪状我觉得有点过，我不能完全认同，在这件事上，慢慢教导大家认识到奉献是蒙福的事，供养工人也是我们的本份，但要上升到定罪的角度我觉得有些过，象我们教会我们有八位同工，教会信徒仅有30人左右，并且服侍的人都是兼职，信徒大多是农民和老人，同工大多有工作，如果也必须再让信徒来供养，这合适吗？再说他们能供养得起吗？所以凡事有特殊，再说弟兄姊妹本身也有自己的母会，本身在教会也有奉献，微信上呼吁奉献无可厚非，也属应该，但如果上升高度来判断一个人，个人觉得不合适，您说呢?你们的工人本身应该也在教会应该有服侍吧？教会对他们有没有供养？微信上毕竟人都在各个不同的地方，也不好太过要求，你觉得呢？”
牧者答：同工你好，看到你爱心、平和的劝勉，牧师由衷的感激。首先为你献上诚挚的祝福!有你这样的同工是牧者最大的安慰。你的劝勉避免了牧者事工的漏洞，非常宝贵。再者，需要澄清一个事实，本人谈论工价问题并非为自己的利益，因为在每次谈论此问题的时候，我都会献上更多的金钱，这是同工可以为我做见证的！关于《论工价》的稿件也征求了很多牧者的建议，多方修改，免得偏颇真理，带来不必要的危害。现对你的劝勉回复如下（为了便于回答，只能分解说明）：
一、首先我赞同信徒供养工人，因他们是以福音养生的，专心服侍主，但你谈到自己的的经历有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不义”我有点不大赞同，固然当时如果顾及到另外的传道人更好，（其实我觉得那个传道人完全可以坦诚的拿自己所当得的，不必为面子而作难），即使没顾及到他，人不完全难免不周全，但以此下这么大的一个罪状我觉得有点过，我不能完全认同，在这件事上，慢慢教导大家认识到奉献是蒙福的事，供养工人也是我们的本份，但要上升到定罪的角度我觉得有些过，
答：你的观点我能理解，慢慢教导，免得适得其反，造成信徒逆反心理。但真理是否需要妥协？这个我们也需要沈思，当然“主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提后2:24-26）。其实，工人不接受工价的时候是“不忠不良不仁不义”，这个是不争的事实。工人不接受工价是否是罪，我暂时不敢定，但能承认是一种错误的举动。对于工价我如今是这么做的，如果教会或同工给我工价，我就照收不误。如果那个教会真的缺乏，我会把这个工价私下奉献给他们，放在奉献箱中，不会叫他们看见，免得失去天上的赏赐。如果那个教会富足，我会把这个工价私下奉献给更需要的“穷传道”，即使我私自留下也应该无可厚非吧！如果我不收就会使教会对收的工人产生论断，厚此薄彼。不知我的做法是否更加妥当？
二、象我们教会我们有八位同工，教会信徒仅有30人左右，并且服侍的人都是兼职，信徒大多是农民和老人，同工大多有工作，如果也必须再让信徒来供养，这合适吗？再说他们能供养得起吗？所以凡事有特殊，
答：你的教会属于特殊情况：1、信徒特殊——在文章中我已经提到在特殊境况下工人要“凭信心”，在正常情况下信徒要“凭爱心”。但在不能供给工人的时候一定要知道这是教会的亏欠，如果教会有能力的情况下一定要尽力补足亏欠，而不能把亏欠当成正常。2、工人特殊——你们教会的工人大多有工作，这属于带职侍奉，对于带职侍奉者，当然得工价也无可厚非，但一定和全职者不同了，如何不同对待需要另一个话题，暂且不论此事。
三、再说弟兄姊妹本身也有自己的母会，本身在教会也有奉献，微信上呼吁奉献无可厚非，也属应该，但如果上升高度来判断一个人，个人觉得不合适，您说呢?
答：个人有母会，如果母会能供上喂养，我建议不要参加微信群，这样会给实体教会带来不利。我个人极其反对乱建群，我曾写了一篇文章《微信带来的烦扰》，就是批驳这种错误。微信群只是帮助那些不能在实体教会聚会，或在实体教会得不到满足喂养的信徒。要求他们对工人供给也是应当的。很多信徒可能一提到工价就很反感，或认为工人贪心，这是一种不正常的心理，真盼望他们能悔改。
四、你们的工人本身应该也在教会应该有服侍吧？教会对他们有没有供养？微信上毕竟人都在各个不同的地方，也不好太过要求，你觉得呢？
答：我们的工人都有教会的服侍，但也是在特殊的教会，供养很少，他们能服侍其实很有信心了，有几个年轻人能做到呢？要求供给工价不是他们的要求，是牧者看到的圣经教导对群成员提出来的。然而，即使教会有充足的供养，在群里做工得工价也应该是理所当然的吧！换一句话说他可以不做吧。“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”（加6:6）。这句话应该对每一位受教者说的吧！并且圣经教导的是“当”，这是理所当然，必须的。而我们没有强迫必须供给，这已经在圣经真理上妥协、让步、亏欠神了。求神给我悔改的心志吧！【注：不熟悉的群不要供养，免得被骗子利用。没有爱心是不对的，乱用爱心更是不对的】。
五、象许多同工自己也牧养一些群，谁也没有想过要供养，这还错误了。
答：要工价是正常，不要工价是超常！不给工价是反常。不能把不要当做正常就好了！其实，工人要工价，信徒要感恩，工人不要工价，信徒更要感恩！所以要是正确、合宜的，这是为了避免信徒把不要工价当做正常，却把要工价当做反常！这样就给教会的供给问题带来混乱。关于供给问题的混乱，虽然那些不懂圣经和吝啬的信徒是主要肇事者。但是那些不要工价的人也起到了间接作用！所以，不要工价的人也要为信徒不接纳圣经教导负责！
最后谢谢你的劝勉和交通，以后也多多提出宝贵建议。“当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余”（箴27：5-6节）。谢谢你对牧者的爱心责备。愿神祝福你和家人，阿们！！！
“我见利未人所当得的分，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说，为何离弃神的殿呢？我便招聚利未人，使他们照旧供职。犹大众人就把五谷，新酒，和油的十分之一送入库房。我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房。副官是哈难。哈难是撒刻的儿子。撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神阿，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿，与其中的礼节所行的善”（尼13:14）。
此文，欢迎同工公开转载，如有不合宜，请多多赐教!!!
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我自己从未要过任何人的奉献，因为我本有工作，神给的充充足足，能认识服侍主，是主的恩典！在对全职供给上我赞同，不可亏负他们，让他们有余，专心传道。我也明白了，对工人而言凭信心，对信徒而言讲爱心，阿们的接爱了。
附：师母的评论
师母说：“你是以自己身败名裂的代价，去换取同工的权益”。牧师答：“谢谢师母的理解、支持。你在背后默默的奉献，神纪念，我也纪念了”！！！
得胜毁谤的要诀
“我听见摩押人的毁谤，和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大。侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说，我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草，盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的，必掳掠他们，我国中所余剩的，必得着他们的地。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。耶和华必向他们显可畏之威。因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他”（番2：8-11）。
毁谤是指无中生有，说人坏话，毁人名誉。自从基督教会建立以来常常经历恶者的攻击和毁谤。撒旦常常借着世人嫉妒（徒13：44、45）、狂傲（提前6：4）、邪僻（彼前4：3-4）的心拆毁神的仆人和神的圣工。但毁谤者终必遭受严厉的惩治。因为他们的毁谤话神都听见（番2：8；结35：12）、知道了。神必要为他的百姓伸冤。
很多时候，整个世界似乎都在毁谤神和忠于神的人（徒28：22）。“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太10：25）。遭遇毁谤的事，既然是基督徒在世上在所难免的，那么基督徒当如何面对毁谤呢？首先，我们不要回以毁谤——“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉”（弗4：31）。“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔”。其次，我们不要相信毁谤——毁谤有它的破坏力，相信恶者毁谤的话，实在是对义者最大的伤害。最后，我们乃要得胜毁谤——在遭遇毁谤时，我们要积极的面对，使毁谤者羞愧；使其恶谋落空。我们得胜毁谤的要诀有以下几个方面：
一、要安静
“……不要因人的毁谤惊惶”（赛51：7下）。
毁谤带来很深的伤害，使人沮丧绝望。正可谓“士可杀而不可辱”，毁谤常常会使我们难以承受，气愤不已，如果不加以遏制，必伤害到我们的灵性、身体，造成严重的损失。当我们因着自己的信仰面临毁谤的时候，要平心静气，要识破恶者的诡计（尼6：9），不要惊惶，因为神同我们在一起（启2：9），真理终将得胜。如果人们因你忠于神而毁谤你，请记住他们不是针对你本人，而是针对神。神会对付他们。若有人毁谤你的工作时，无须气馁、气忿。你只要向神倾诉你的感受，牢记他的应许，你便有勇气和力量继续向前。
二、要喜乐
“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样的坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”（太5：11-12）。
当我们因主名的缘故被毁谤时，应当欢喜快乐。我们知道最伟大的先知以利亚、耶利米、但以理都曾受到毁谤迫害。现在我们被毁谤正表示我们有忠实的信心，神要赏赐那些忠诚的人。“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”（彼前4：12、13）。
罪恶的世界对于敬虔的基督徒是容纳不下的，正如当时的世代容不下主耶稣一样。信徒的善行常使世人良心受到一种无声的责备，而感到不安，因此世人一有机会便起来毁谤、攻击。我们为主的名受苦，不要觉得愁苦，倒要欢喜（徒5：41）。因为我们是与基督一同受苦，这是我们极大的荣耀。现在的苦难是将来的荣耀（罗8：18；林后4：17）。
三、要交托
“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全”（诗37：5）。
你是否遇过被人毁谤或恶意伤害，以致想报复呢？大卫没有靠自己的能力去处理这件事来反击他们，他只是向神恳求公平。
当我们遇见毁谤时，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：主说：‘伸冤在我，我必报应’”（罗12：19-21）。要效法摩西（民12：1-16），不要自己应付，将此事交给神，找出真相，求他为你解决。也要效法尼希米祈求神粉碎仇敌的计谋（尼4：1-4）。
对于毁谤者的正确反映是祈祷，而不是报复。不要反击，乃要祈求神处理我们的问题，为我们伸张正义，并且为我们恢复名誉。清者自清，浊者自浊，黑白曲直，自有公论。
四、要端正
“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神”（彼前2：12）。
“存着无愧的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧”（彼前3：16）。
“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤”（林后6：3）。
我们是一个基督徒，，每一个时刻都有非信徒留意你的言行。所以，别让自己不自觉或放肆的行为变成他人拒绝相信基督的藉口（参多2：5）。我们不能避免别人的毁谤，但至少可以减少给别人找话柄的机会（罗14：16-17；林前10：30；尼5：9，6：13）。只要我们所做的事都正确，别人便找不到批评毁谤的理由，反而叫他们自惭形秽，所以要以好行为胜过一切毁谤。毁谤我们的人最终也会归荣耀给神。基督徒的恩慈，正直的行为，不但可以攻破谣言和诬告，更能使不信的批评者归向神。我们不应因这些人误会我们信仰就弃绝他们，反而要藉着自己的生命表明基督，总有一天，他们能与我们一同赞美神。
五、要善劝
“被人毁谤，我们就善劝”（林前4：13上）。
在经受毁谤的时候，不要任凭自己的情感激动、恼怒、怀恨，倒在受毁谤的时候，用良好的态度劝戒人。
“善劝”有二方面的意义1、态度方面——善意（心地纯洁，没有恶意）；2、技巧方面——善于（在某方面具有特长）。保罗在《提摩太后书》二章二十三至二十六节，那里阐释了善劝的真义。“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的，然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝解那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，脱离他的网罗”（提后2：23-26）。1、“善劝”的体现是不可争竞——世人在神的真理上是无学问的，却常常倚靠他们的学问攻击神的道。所以与他们争竞是没有价值。只能败坏听见的人。（徒19：8-9）。2、“善劝”的态度是言语温和——在劝戒时，我们的态度要正确，我们的心要平静，才会有公正的态度。如果听见有人毁谤我们，我们的感情就被激动；那么应对时就难免用错方法，说错话，表现了错误的态度。态度温和主要表现在言语上；态度温和直接影响劝戒的果效：“回答柔和使怒消退；言语暴戾，触动怒气”（箴15：1）。3、“善劝”的智慧是善于教导——就是我们要劝戒的技巧。凡是一个善于教导的人，并不是推卸自己的责任在那些被教导的人身上。乃是追求在教导人的恩赐上更长进，使听的人容易接受、明白。4、“善劝”的基础是存心忍耐——我们要用忍耐的态度，来应付临到的一切攻击因为“恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头”（箴25：15）。5、“善劝”的果效是真神动工——“善劝”的目的是让神在毁谤者心中动工，使他受感动，给他们悔改的心，可以明白真道。世人毁谤的原因主要是受到魔鬼诡计的欺骗；对这样的人如果能温柔“善劝”他，就可以叫他醒悟过来，脱离魔鬼的网罗。
神允许我们经历恶者的毁谤乃是使我们灵命更丰盛，心胸更宽广，境界更提升，品行更端正，做事更谨慎。得胜毁谤的最主要的要诀就是要明白主的旨意，思想主的经历，体恤主的心肠。
