庄子的幾則經典人生智慧名句

2014-01-12  hkchien


 

 

庄子,名周,约生于公元前369年,卒于公元前286年。是最富有个性的中国思想家,道家的最大代表,中国文明的奠基人之一。他的思想不只影响了中国禅宗、中国艺术等领域,而且塑造了中国人的“無所求”心思结构。庄子还是世界最早的反异化、追求精神自在的哲学家。

 

〔原文〕举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。

〔译文〕举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧。

 

〔原文〕至人无已,神人无功,圣人无名。

〔译文〕至人不感到本人的存在,神人不追求建功立业,圣人不企求名声。

 

〔原文〕鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。

〔译文〕鹪鹩鸟在深林中做巢,不过占有一枝之地足矣,何必要拥有整个森林!偃鼠在河边饮水,不过以喝饱肚子为限,何必要占有整个河流!

 

〔原文〕藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。

〔译文〕在悠远的姑射山,有神人居住。他肌肤如冰雪洁白,风姿淖约如处女,不食人间五谷,餐风饮露,腾云跨风,驱驰日月,而奔驰畅游于宇宙天外。

 

〔原文〕形固可使如槁木,心固可使如死灰。

〔译文〕可使形体如枯木,可使心灵如死灰。

 

〔原文〕终身役役而不见其成功,苶(nie)然疲役而不知其所归,可不哀邪!

〔译文〕世人终身奔波于名利而不见有何作用,疲惫不堪而不知本人的归宿,太悲哀了。

 

〔原文〕是亦彼也,彼亦得也。彼亦一是非,此亦—是非。

〔译文〕此即彼,彼即此。彼无是非的区别,此也无是非的区别。

 

〔原文〕天地一指,万物一马。

〔译文〕天地只要一种元素,万物纷纷也只是一类。

 

〔原文〕天地与我并生,而万物与我为一。

〔译文〕天地与我共同生长,而万物与我混合为一。

 

〔原文〕六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。

〔译文〕对人间之外的事,圣人暂且悬置它而不讨论;对人间之内的事,圣人陈述它但不客观地评判。

 

〔原文〕旁日月,挟宇宙。

〔译文〕依傍着日月,怀藏着宇宙。

 

〔原文〕昔者庄周梦为蝶,栩栩然胡蝶也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与。

〔译文〕过去,我庄周梦见了蝴蝶,翩翩然飞行的蝴蝶。…但醒来之后,我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶,还是蝴蝶梦见了我庄周。

 

〔原文〕吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。

〔译文〕我们的生命有限,而知识有限,以有限对付有限,必然堕入困境。

 

〔原文〕为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

〔译文〕做好事不要做得出名,做坏事不要冒犯刑律。沿规律、窍门而生活。这样,可以永保身体,可以保全性命,可以存养亲人,可以享尽天年。

 

〔原文〕人皆知有用之用,而莫知无用之用也,

〔译文〕人人都知道有用东西的用途,而不知道无用东西的用途。

〔注解〕庄子发现了“无用之用”“不材之才”。庄子的好朋友惠施有大葫芦,大而无用,庄子劝他把葫芦做成腰舟,“浮于江湖”,归隐漂荡。大树不成材,庄子认为这正是其用途,可免于“中道夭于斧斤”。支离疏长得两肩齐头,笼统丑陋,连抓丁的都不抓他,因此他不至于战死。庄子认为,圣人该当从“无用之用”“不材之才”悟出养生全生之道。

 

〔原文〕死生活亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也。

〔译文〕死生活亡,穷通贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,是事物的变化,命运的取向。

〔注解〕庄子还说,“生死,命也”“知其不可奈何而安之若命”。正由于庄子信命,所以能安贫守道,豁通达观。

 

〔原文〕不以好恶内伤其身,常因自然。

〔译文〕不要由于感情好恶而内伤身心,该当永近因循自然。

 

〔原文〕古之真人(按)其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。

〔译文〕古时分的真人,睡觉不做梦,醒来无忧虑,吃饭不耽滋味,呼吸静谧深纳。

〔注解〕真人一方面牵肠挂肚,不欲不贪,另一方面深谙导引(气功)之术。庄子称:“真人之息以踵(脚底之涌泉穴位)”。道家的修炼思想成为后来的道教的理论出发点。

按:(黄帝内經)上古有真人者,提挈天地、把握陰陽、呼吸精氣、獨立守神、肌肉若一,故能壽敝天地,無有终時,此其道生。

 

〔原文〕古之真人,不知悦生,不知恶死。

〔译文〕古时分的真人,活着不庆幸,临死不忧虑。

〔注解〕庄子抹去了生与死的界限,称:“生而不悦,死而不祸”“方生方死,方死方生”(生即当作死,死即当作生),“生而不知其所以生”(活着而不知道为什么活着)。

 

〔原文〕不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。

〔译文〕不要以客观改变客观,不要以人为妨碍自然。

〔注解〕中国人认为,人是自然之子,天人之间该当好像母子,和谐亲密。不存在改造大自然、打败大自然的成绩。所以,庄子说:“天与人不相胜(不相斗争),是之谓真人”

 

〔原文〕圣人(按)之用兵也,亡国而不失人心。

〔译文〕圣人用兵,灭亡了敌国,同时博得其人心。

按:(黄帝内經)其次有聖人者,處天地之和、從八風之理適嗜欲於世俗之間、天恚嗔之心、行不欲離於世,被章服,舉不欲觀於俗,外不勞形於事、内無思想患,以恬愉為務、以自得為功,形體不敝,亦可百數。再次有賢人者,法則天地、象似日月,辨列星斗、逆從陰陽、分别四時,將從上古,合同於道,亦可使益壽而有極時。

 

〔原文〕相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀,不如两忘而化其道。

〔译文〕鱼儿与其以唾沫互相潮湿,艰难活命,不如互相忘却,邀游于江湖自然之中。与其赞誉尧舜名君、指摘桀纣暴君,不如忘掉是非,回归自然之道。

〔注解〕庄子认为与其好生恶死,为生活所累,不如去掉感情,回到大自然的怀抱。异样,毁誉、是非、名利、得失等都不应萦绕于胸。

 

〔原文〕大块载我以形,劳我以生,伕我以老,息我以死。

〔译文〕大地载着我的形体,使我生活劳苦,使我老年逸乐,最终以死使我得以休息。

 

〔原文〕生为附赘悬疣,死为决疣溃痈。

〔译文〕生为累赘,死为解脱。

 

〔原文〕鱼相忘于江湖,人相忘于道术。

〔译文〕鱼儿忘情于江湖,人忘情于自在之道。

 

〔原文〕堕肢体,黜(chu)聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘。

〔译文〕不奔走劳累,去掉聪明才智,忘掉肉体,摒弃知识,达到天人合一的境界,这叫做坐忘。

〔注解〕庄子总结出一套克服“有己”“有待”,达到“无己”“无待”的精神自在法,一是坐忘,二是保持内心宁静,以心感应宇宙的“心斋”,三是“以物为春”,顺应自然,四是齐万物,消灭事物高低贵贱的差异,五是“曳尾于涂中”,即混世,六是在世俗中隐,含光敛影,藏身于众庶之中而人不知,“万人如海一身藏”(苏轼)。

 

〔原文〕乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野。

〔译文〕乘骑渺茫之鸟,出于宇宙深处,邀游于虚无之境,徜佯于有限之野。

〔注解〕庄子追求“天人契合”的自在境界,这是南方文明、楚文明。南方小农经济,物产丰富,天人和谐,农民自生自灭,举动也有较大自在,“帝力于我何有哉!”。而北方黄河滔滔,常常众多成灾;沙漠侵蚀,要挟人民的生活;北方多数民族经常冲击中原,掠夺人马,所以北方人要整治黄河,建筑长城,发掘运河等。相应地,以孔子学说、五行学说为代表的北方文明强调次序,而不是无政府主义的自在。

 

〔原文〕至人(按)之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

〔译文〕境界最高的人,其心如镜,照物而无情,不将就不逢迎,不掩藏感情,所以他能轻视外物,用心不伤。

按:(黄帝内經)中古之時,有至人者,淳德全道、和於陰陽、調於四時、去世離俗、積精全神、游行天地之間、視聽八達之外,此蓋益其壽命而强者也,亦歸於真人。

 

〔原文〕今世之仁人,蒿目而忧世之患。

〔译文〕当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心。

〔注解〕庄子激烈抨击当时乱世的罪恶,“无耻者富”“千世之后,必有人与人相食者也”“凡人心险于山川”“人者厚貌深情”(人们表面假装,掩藏真情),所以,忧患之心油然而生。

 

〔原文〕不仁之人决性命之情而饕富贵。

〔译文〕伪善坏人,放纵愿望,贪心于富贵。

〔注解〕庄子不只反对“饕(tao)富贵”,而且还反对贪心于仁义、名声,认为这些都“残生伤性”,危害了人的原始本性。庄子实践上是在为人类寻根,寻觅人类得到了的“旧国旧都”。所以,庄子实践上是古代文明哲学的先驱。

 

〔原文〕天下莫不以物易其性矣,君子则以身殉利,士则以身殉名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此致数子者,事业不同,名声异号,其于伤性,以身为殉,一也。

〔译文〕天下人都以内在事物改变其内在本性,君子则为蝇头小利而献身,知识者则为名声而伤身,丈夫则为家业而奔波,圣人则为天下利益而捐躯。以上各种人,事业不同,各有不同的目的,但都是危害人的本性,以身体殉物,没有区别。

〔注解〕庄子是最早的反异化思想,他可以说是海德格尔、萨特、马尔库塞的先驱。庄子反对“人为物役,心为形使”,反对“以物易其性”“以仁义易其性”,认为“义不食周粟”的伯夷是为名而死,先秦的盗跖是为“利”而死,两人所死不同,但都是残生是伤了人的本性。

 

〔原文〕同与禽兽居,族与万物并。恶乎知君子君子哉,同乎无知。其德不离,同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣。

〔译文〕与禽兽共同生活,与万物聚合生长。不分君子君子,大家都无知。真实人性得以守住,大家都无欲,这叫做返朴归真。返朴归真,则人民得以存养天分。

〔注解〕老于主张回到黄帝时期,可是庄子主张回到更远古的母亲社会、蒙味时期,“卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心”“山无蹊隧,泽无舟梁”“含哺而熙,鼓腹而面游”“居不知所为,行不知所之”“行而无迹,事而无传”

 

〔原文〕窃钩者诛,窃国者侯,诸侯之门而仁义存焉。

〔译文〕偷窃腰带钩的人被诛杀,可窃国大盗反为诸侯,唯有诸侯可假借仁义,杀伐争霸。

〔注解〕庄子所处的时代正是社会价值体系“樊然淆乱”的动荡之世,各种社会丑恶景象暴虐猖獗,“嘉怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥”,而且和平给人民带来巨大苦楚,“今世与世长辞者互相枕籍,被吊死者一个接一个,被屠戮者延颈相望”(今世殊死者相枕也,桁杨者相推也,刑戮者相望也),因此,庄子反对和平,反对假仁义之名,行大盗之实。

 

〔原文〕绝圣弃知,大盗乃止,摘玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;剖斗折衡 ,而民不争。

〔译文〕抛弃仁圣知识,才不会出观窃国大盗;毁掉珍珠宝玉,才不会发生小偷小摸的事;烧掉契约,砸烂玉玺,人民自然朴素无欲;打破容器,折断秤杆,人民自然不争。

〔注解〕庄子反对人类一切文明成果,认为它是罪恶的渊薮。“天下每每大乱,罪在于好知”“天下之大,不足以赏罚”,所以要“淡泊有为”“使天下欣欣焉,人乐其性”

 

〔原文〕不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。

〔译文〕不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。

〔注解〕总之,不以物累身,“不拘(拘执)一世之利”“万物一府,死生同状”

 

〔原文〕多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。

〔译文〕多生男子,则为其安全多一份担心,富有则会磁惹事端,长寿则会遭到凌辱。

〔注解〕在庄子看来,得失、毁誉、生死都是庸人自扰。有人说,庄子是阿Q精神的阐述者,亦不无道理。不过,庄子也教導中国人心胸博大平和。

 

〔原文〕圣人鹑居而kou食,鸟行而无彰。

〔译文〕圣人居不求安,食不求饱,如鸟儿飞行,不留踪迹,

〔注解〕鹑(chun)无固定的巢窝,(kou,小鸟)依赖其母而得食,所以食不求饱。此句与孔于的言论类同。在那个战乱年代,居安食饱是困难的,所以孔子、庄子都主张随遇而安,不忧虑计较。

 

〔原文〕忘乎物,忘乎天,其名为忘己,忘已之人,是之谓入于天。   

〔译文〕忘掉外物,忘掉自然之天,这就是忘己。忘己的人,天人合一。

〔注解〕此即“坐忘”“物我两忘”“独与天地精憧憬来”

 

〔原文〕至治之世,不尚贤,不使能。上如标枝,民如野鹿,端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信。

〔译文〕治世的最高境界是,不崇尚贤才,不重用能人。君上如树枝无意于上,百姓如野鹿自由自在。行为端正,但都不知道这就是义;彼此相亲,但都不知道这就是仁;诚实无违,但都不知道这就是忠;行为认真恰当,但都不知道这就是信。

〔注解〕庄子还说“举贤而民自乱,任知而民相盗”,弓矢机关,钓饵鱼网,天罗陷井反面惹起鸟、鱼、兽怍乱不止。

 

〔原文〕知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。

〔译文〕知道乐天的人,不怨天,不尤人,不受外物牵累,不受鬼神干扰。

〔注解〕庄子还说:“知天乐者,其生也天行(顺应自然),其死也物化 (混同万物的演化)”,“不以物挫志”,“不以物害己”,“物物而不物于物”(控制外物而不被外物驱使)

 

〔原文〕君之所读者,古人之糟粕已夫。

〔译文〕君王所读的书,不过是古人留下的糟粕而已。

〔注解〕庄子强調感觉、体驗,他认为,木匠的手艺靠本人體會,那種經驗无法言传,因此,古代圣人之大道也是无法以文字传上去,由于體會是无法用言语表达的。

 

〔原文〕黄帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭。

〔译文〕黄帝管理天下,使民心一致,不扰乱人心,百姓有亲人死亡也不哭泣。

〔注解〕庄子认为,生为气聚,死为气散,生死之间没有根本区别,所以不应为死悲哀。老子死,弟子吊唁,“三号而出”。庄子妻死,惠施去吊,见庄子“鼓盆而歌”。庄子病危,弟子说将厚葬他,庄子说:“吾以天地为棺椁,以日月为连壁,星斗为珠玑,万物为地赍送,吾葬具岂不备邪,何以加此?!”他主张不葬。

 

〔原文〕其生若浮,其死若休,不思虑,不预谋。

〔译文〕生如浮萍,死如休息。不需忧虑,不需防患。

〔注解〕庄子见骷髅,问:你是自杀还是自杀,是饿死还是冻死?骷髅托梦给庄子说:你所言都是人生的累赘,死后则无这些。庄子问:还你生命好不好,骷髅说:不要!

 

〔原文〕古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也。

〔译文〕古时分所谓的隐士,他并非藏身不见,并非闭言不发,并非去知不用。

〔注解〕庄子也主张在理想中隐逸,“我周旋于亿万人间,如处独焉,如蹈虚焉。御至纷如至少,视多事为无事”,此即所谓的“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”

 

〔原文〕不为轩冕肆志,不为穷约趋俗。

〔译文〕不由于官高位尊而趾高气扬,不由于穷困潦倒而趋时混俗。

〔注解〕庄子反对“丧己于物,失性于俗”,更赞赏“江海之士,避世之人”

 

〔原文〕白刃交于前,视死若生者,烈土之勇也;知穷之有命,知遇之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。

〔译文〕白刃相接于前而视死若归,是烈士之勇;懂得穷是命,通达有时,能临大难而不惧,是圣人之勇。

 

〔原文〕庄子与惠子游于濠梁之上;庄子曰:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐!”

〔译文〕庄子与惠子同游于濠水小桥上,庄子说:“鲦鱼从容自在,它是多么地快乐呀!”惠子说:“你不是鱼,怎样知道鱼儿快乐?”庄子说:“你又不是我,怎样知道我不知道鱼儿快乐!”

 

〔原文〕送君者,皆自崖而反,君自此远矣。

〔译文〕送君离别,都自悬崖而前往,君自此远行。

〔注解〕这是古人离别时的常用语。不过,庄子在这里表达的意思是;人终有一别,不如超然独立于感情之外。

 

〔原文〕直木先伐,甘井先竭。

〔译文〕直木首先被砍伐,甘井首先被采竭。

〔注解〕这是成材之患,之所以有此大患,缘由在己,故庄子说:“山水自寇,源泉自盗”。看来,全生的方法是“不才”

 

〔原文〕入兽不乱群,入鸟不乱行。

〔译文〕与野兽共处,而不惊扰兽群,与飞鸟共栖,而不惊扰鸟群。

〔注解〕此句意即,圣人应含光敛影,不露锋芒,混同尘俗。故庄子又说:“入其俗,从其俗”

 

〔原文〕原天地之美,达万物之理。

〔译文〕穷尽天地之美,探析万物之理。

〔注解〕庄子说:“判天地之美,析万物之理”“天地有大美而不言”,应“兼怀万物”“清而容物”

 

〔原文〕人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。

〔译文〕人活在天地之间,如白马跳过沟隙,一晃而过。

〔注解〕人生短暂,“已化而生,又化而死”,何必“生物哀之,人类悲之”

 

〔原文〕古之人,外化而内不化。

〔译文〕古代的圣人,表面依从世俗,内心独立不羁。

〔注解〕此即所谓外圆内方,合流不污。庄子还说:“圣人处物不伤物” (圣人与物相处,但无意于是非)。

 

〔原文〕不知而后知之,其问之也,不可以有崖,而不可以无崖。

〔译文〕不知然后求知,学无尽头,但又有尽头。

〔注解〕中国人为学不是纯粹求知,而是进步境界。进步境界,则要减少知识,忘掉知识。

 

〔原文〕日出而作,日入而息,逍遥于天地之间。

〔译文〕太阳出山则劳作,太阳入山则休息,在天地之同逍遥自在。

〔注解〕庄子还说“心若悬于天地之间”“心与天游”。离开喧嚣的城市,到农村去过自给自足的小农生恬,这也是'奔逸绝俗”“弃世无累”“自藏于畔”

 

〔原文〕今世俗之君子,多危身弃生以殉物,岂不悲哉。

〔译文〕如今世俗的君子,多危害身体,捐弃生命,而贪图外物,这不是太悲哀了吗?

〔注解〕庄子说:“今世之人,居高官尊爵者,皆重失之(唯恐得到),见利而轻亡其身,岂不悲哉?“他抨击见利而忘其真”“遁其天,离其性,灭其情,亡其神(精神)”的行为,号召“无以人灭天”,“复归于朴”,“绝学捐书’,“栖之深林,浮之江湖”,“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业”。

 

〔原文〕圣人法天贵真,不拘于俗。

〔译文〕圣人以自然为准绳,注重本真天分,不拘滞于世俗。

〔注解〕庄子有时追求混同于世俗,韬光养晦,有时又追求超越于世俗,曳尾涂中。

 

〔原文〕独与天地精憧憬来,而不傲倪于万物。

〔译文〕以精神独与天地往来,但又不睥睨万物。

〔注解〕“独往独来”,这是庄子所追求的最高境界,称为“与天为徒”。同时,庄子也推崇“不谴是非,以与世俗处”的游世生活态度。

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