瑜伽之树|呼吸控制

2017-01-09  莼鸪

呼吸控制

Prana是“能量”的意思。宇宙能量、个体能量、功能量、智识能量,这些都是能量。甚至太阳和雨水听说都是因能量而来。能量是遍及宇宙的,渗入每一个个体,弥漫于宇宙各层面。一切的振动都是能量——热、光、重力、磁力、精力、力量、生命力、电力、生命、呼吸、精神,全都是能量的方式。


能量是生命之轮的轴心。一切的生物皆从能量而出,依它而生。当生命灭亡,个体的气味化入宇宙大气。一切的生物都富有能量,它也是一切活动的原始动力。能量和认识彼此不断联系,好像双胞胎。根据瑜伽经典的说法,只需呼吸波动,能量就波动,心也因之波动。当能量和认识安静、波动、宁静之际,各式各样的振动与波动都静止上去。


印度瑜伽智者知道呼吸与认识之间的关联,故而倡导呼法,它是瑜伽的核心。古籍并没有解释能量如何在零碎内释放,不过有一个很棒的传说,我拿来意味能量运作的过程。我在本书的第二部说过这个故事,如今我要更细心说说。


相传几千年前,魔鬼与天使大战,魔鬼非常强大,用蛮力逐渐摧毁宇宙。天使担忧天下将无道法,于是求助创造之神大梵天。然而大梵天说,他无法可施,由于魔鬼的力量就是他给予的,因此建议天使去找湿婆天。可是湿婆天说:“我也帮不上忙,由于是我祝愿他们,并且赐他们长寿的。”于是大梵天和湿婆天双双去找妙毗天。


妙毗天听了原委,想了一想,跟天使说:“去跟魔鬼说,‘我们来搅拌海水提炼长生不老药,提炼出来的药我们分吃了就可以长生不老。’等到仙露提炼出来后,交给我来分配。”魔鬼和天使讨论之后,赞同合作提炼海水。


他们需求一根搅拌棒来搅拌海水,于是借来美露山当棒子。他们还需求一条绳子来转动棒子,妙毗天就说:“拿我的仆人蛇王去吧。”蛇王遵旨,对魔鬼、天使说:“你们可以把我当成绳子来转动美露山。”


他们把陆地上的树木、蔓藤、青草及各种素材投到海里,以便搅拌、混合后提炼出长生不老药。这些素材代表人体的五种元素,就是地、水、火、风、以太。魔鬼比较强壮,抓住蛇王的头,天使抓住尾巴,人家开始搅拌。搅拌代表人的吸气和吐气。


正在搅拌之际。那个当作搅拌棒的美露山由于太重而沉到海里,大家就没办法再搅拌了。天使向妙毗天祈祷,于是妙毗天化为乌龟爬到底下驼起美露山,大家才能继续搅拌。故事里化身为乌龟的妙毗天代表观照者,或是我们每一个人的灵魂,是宇宙灵性的一分子。


灵魂的梵文是purusa, pura有堡垒、城堡、城镇、房子、居所或身体的意思,isa是主人、一切者。所以灵魂是身体的主人,身体是灵魂的居所。故事中美露山的底部代表横膈膜,它的地位在灵魂居所的下面。美露山代表胸部,搅拌代表吸气和吐气,蛇王代表身体里重要的能量通道中脉,蛇头和蛇尾分别代表左脉和右脉,这部分我在下一篇会详细阐明。


搅拌之际,最先提炼出来的是致命的毒药。湿婆天慈悲为怀,为解救人类免于灭绝而喝下毒药,他的脖子变成湛蓝色。接着,从海里提炼出一些宝石。最后,是长生不老药——仙露。当仙露提炼出来时,妙毗天化为曼妙美女,在舞蹈中单单把仙露分给天使。如此一来,世界复归于道法。异样地,我们呼吸时,先吐气排出身体里的毒素,然后从大气汲取仙露。


搅拌之际,最先提炼出来的是致命的毒药。湿婆天慈悲为怀,为解救人类免于灭绝而喝下毒药,他的脖子变成湛蓝色。接着,从海里提炼出一些宝石。最后,是长生不老药——仙露。当仙露提炼出来时,妙毗天化为曼妙美女,在舞蹈中单单把仙露分给天使。如此一来,世界复归于道法。异样地,我们呼吸时,先吐气排出身体里的毒素,然后从大气汲取仙露。



我们身体里有五种元素。担任制造长生不老药的是地元素。风元素吸气、吐气的功能好像搅拌棒,以太担任分送。以太是空间,它的特质是膨胀和扩张。吸气时,以太扩张,把气吸进来;吐气时,以太膨胀,把毒素排出去。


剩下水、火两元素。如果有火,就以水灭火,这给伐们水火不相容的印象。在地、风、以太三元素的协助下,水元素和火元素之间产生摩擦,这个摩擦不只会产生能量,还能释放能量,就像水力发电场利用水在涡轮里流动的力量制造电力一样。


水必须以某种速度流动才能发电,水流不足则无法发电。异样地,在我们的身体零碎里,普通的呼吸无法产生强大的能量,这就是为什么我们受压力和紧张之苦。压力、紧张形成循环不良,影响我们的健康和快乐。所以能量不足使我们仅仅只是存在着,而不是活着。


我们练习呼吸控制时,使气味变得非常长。火元素和水元素在这种方式中聚集在一同,这两种元素在风元素的辅助下,在体内接触后释放出新的能量,瑜伽修行者称为神圣的能量,这是能量中的能量。


Prana ,是“能量”;ayama是“能量的储存和分布”。能量的储存和分布有三方面:垂直伸展、程度伸展、以及周缘伸展。经过呼吸控制,我们学着把能量往身体的周边做垂直、程度和周缘的挪动。呼吸控制是人的心思机能和灵性机能之间的桥梁。犹如生物热能是我们的生命枢纽,呼吸法则是瑜伽的枢纽。


《奥义书》(The Prasna Upanisad)说,“认识和能量是孪生子。”《哈他瑜伽之光》里也说了类似的话,“心在哪儿,呼吸就在哪儿;呼吸在哪儿,心就在哪儿。”若能掌控呼吸,你就能掌控心;反之亦然。所以你该当学惯用呼吸法使呼吸有规律。不过练习呼吸法要小心,由于它会成就人,也会伤人。如果你的心跳不平稳,恐惧袭来,随时可能有性命之优。同理,呼吸法若是做得没有规律,能量不增反减。


蹩脚的是,常常学员还没有适当的基础,老师就教以呼吸法。《哈他瑜伽之光》说,“当修行者知晓了体式,能掌控身体后,可在上师的指点下学习呼吸法。”帕坦伽利在解说瑜伽时,平铺直叙瑜伽修行的八个阶段,以持戒为始,三摩地为终,并没有强调顺序。


例如他没有说练习收摄之前应先持戒,或者内修应先于体式。但是当他开始教导呼吸法的技巧时,特别说道:“只要知晓、纯熟了体式之后,才能尝试呼吸法这种调理吸气、吐气和止息的学问。”(《瑜伽经》第二篇第49)


经文接着阐明,吸气、吐气和止息必须做得精准。帕坦伽利说:'bahya abhyantara stambha vrttihdesa kala samkhya bhih paridrst ah dirgha suksmah(《瑜伽经》第二篇第50)。这段经文非常重要,值得细心琢磨。“Bahya”意指“内在的”或“出息”,“abhyantara”意指“内在的”,或“人息”,“stambha”意指“控制”,“vrtti”意指“变动”;所以这段经文的前半句是说,“控制出息和入息的变动”。


接着,“kala 意指“工夫”,“desa”意指“地方”,“samkhya”意指“数目”,“paridrstah”意指“调理”;所当前半句是说,“呼吸必须在工夫、空间和次数上调理得很精准”。蹩脚的是,老师教你呼吸时数八个数成十六个数时,你很容易忘了经文的最后两个字。“Dirgha”意指“长”,“sukama”意指“精细”;我们容易专注在长度上,却忘了精细度。在计数时,气味的流动不该有任何改变;吸气和吐气应该长而柔,平顺而没有妨碍。


Stambha vrtti”是“控制变动”。当体内一切的细胞、心,或承载灵魂的任何容器都没有了变动,这就是止息(kumbhaka )《哈他瑜伽之光》说到两种止息:肺部饱满的(吸气)止息与肺部清空的(吐气)止息。经上说,我们要学着在不干扰身体的情况下导引入息和出息。


帕坦伽利还说到四种呼吸控制法:第一种是吸气;第二种是吐气;第三种是吸气后止息和吐气后止息;第四种是经过知晓体式之后,刻意的呼吸变成自然不着力的呼吸。起初,呼吸控制法是刻意的努力。


然而唯有练到自然不着力的地步,才算址知晓、纯熟了呼吸法。这是纯净的止息;也就是说。止息是自然然而然、不刻意造作地发生了。在纯净的止息忠,没有念头,内外都没有念头。在纯净灵性的呼吸法里,除了单独,你没有任何念头。


呼吸控制是物质世界和精神世界之间的结合点,而横膈膜是生理和灵性的相遇面。如果你憋住气一会儿之后,你的心往下沉,这不是止息。甚至在数着一、二、三、四的时分,你就得到了神圣性——得到了平和。记住,止息不是憋气,二十守住能量。


止息是完成存在的核心,由于那时存在的核心曾经被带向身体。于外,你没有念头;于内,你也没有念头。你控制了内外的变动。你明白在那个宁静中中没有念头发生。当你完全没有念头时.心在哪儿?心与真我融合了。


《哈他瑜伽之光》说,经过呼吸控制,你无认识地去经验与真我合一的形状。当你里面一致了,就成为人中之王,这是不可分割、绝对的存在形状。


诚实,不需求智力过人;不诚实,反倒需求处心积虑发挥头脑。生命由于我们的所作所为而变得复杂。真理却是单纯的,所以生命可以变得单纯。把复杂的心回归单纯,是瑜伽的目标;而单纯来自修习呼吸法。


头脑里净与不净的认识老是在那儿角力,就像搅拌海水。异样地,内在的智觉()与头脑的智力在那儿搅拌不休。黑暗的罩子盖住了头脑的认识,乌云若是盖顶,你就无法看清。练习呼吸法可以除去脑袋里的乌云,使我们豁然开朗,在正确的机遇看到事物的真相。


通常我们不是看对事情然而机遇不对,就是机遇对了却看错事情。心若散漫不定,试着把吐气放慢、放柔一段工夫,让认识随着气味流动,如此波动会平息。你的心变得单一,对立的心消逝了,这时你的心合适静坐冥想了。


吸气是真我来和身体接触。因此,吸气是灵魂展开迎向身体,是灵性的宇宙气味和个体的气味接触。吐气,从身体健康的角度来看,是排出体内的毒素;从心思的角度来看,是把心静上去;从灵性的角度来看,是个体的气味与内在的宇宙气味接触,使两者成为一体。


吐气是放下自我。它不是排出空气,而是自我以空气的方式排出。吐气时,你变得谦卑;吸气却会生自傲。呼吸控制若是练习不当,也有灵性上的风险。自认为“我能屏息一分钟”是种自傲。学习呼吸法,就是学习并且了解:从执着到不执着,从不执着到执着的变动。

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