解密:诗经中的风雅颂,赋比兴各有何文学特点?诗经六义。《诗经》分为风、雅、颂三部分。汉代当前,虽《诗经》被视为经典,比兴之法被提到很高的地位,但好像《诗经·国风》一样单纯起韵的兴词并不见于文人的创作;而从引发情感的事物写起的兴,同比和赋的手法很接近。其实,对《诗经》中赋法的研讨,应是讨论《诗经》艺术手法的重要方面,这同古代文论史上讨论“比兴”概念的流变是两回事。《诗经·国风》中的叠字,又称为重言。
《魏风·硕鼠》:“硕鼠硕鼠,无食我黍。”“硕鼠硕鼠,无食我麦。”“硕鼠硕鼠,无食我苗。”连用食黍、食麦、食苗的硕鼠比喻剥削者的贪心害人,并且发出了愤怒的警告。《王风·兔爰》“有兔爰爰,雉离于罗”用“兔”来比喻狡猾的统治者,用“雉”来比喻被压榨的人们;《豳风·鸱鸮》和前引的《魏风·硕鼠》一样,用比喻的方法非常恰当的揭示了剥削阶级的本质,比《魏风·伐檀》更清楚地听出饥者和劳者的声响。
屈原对传统比兴方法的发展。赋比兴作为三种诗歌手法各有其特殊的要求和作用,但它们不能截然分开,彼此对立,“赋比兴非判然三体也。(郝敬《毛诗原解》),所以很多诗人都是将三者综合运用来塑造诗歌艺术笼统的。在这方面屈原取得了杰出的艺术成就。这一点在“逸响伟辞,卓绝一世的《离骚》中表现得最为突出。”《离骚》开始部分写人世生活(如诗人品德涵养和楚国的黑暗政治情况)后面写天国神游。
诗经名句。《诗经·周南·关雎》《诗经·周南·桃夭》《诗经·周南·兔罝》《诗经·召南·草虫》《诗经·邶风·柏舟》《诗经·邶风·击鼓 》《诗经·邶风·式微》《诗经·邶风·静女》《诗经·鄘风·相鼠》《诗经·卫风·硕人》《诗经·卫风·木瓜》《诗经·王风·黍离》《诗经·王风·采葛》《诗经·魏风·伐檀》《诗经·豳风·七月》
程俊英《诗经漫话》下程俊英《诗经漫话》第六章、《诗经》中的赋、比、兴一、赋、比、兴的含义赋、比、兴是古人对《诗经 》艺术手法的归纳。专门作此项搜集工作的,有宋王应麟的《诗考》,清范家相的《三家诗拾遗》,丁晏的《诗考 补注补遗》,阮元的《三家诗补遗》,陈乔枞的《三家诗遗说考》,以及马国翰 《玉函房辑佚书》有关《诗经》部分。又三家诗多用本字,毛诗多用借字。二、《诗序》《诗经》里每首诗的前头,都有一段序。
诗中的第一句有诗家忌讳的三平尾,但诗的规划表述非常别致,饶不足味,诗中不着一字尽得风流。三、诗歌意象言语的表现手法黑格尔在《美学》中说:“诗用言语,不能像日常认识那样运用言语,必须对言语进行诗的处理,无论在词语的选择和安排上,还是在言语的音调上,都要有区别于散文的表达方式。”这段话黑格尔不是针对中国诗词说的,但对于中国诗词仍有自创意义。那么,中国诗词怎样“对言语进行诗的处理”呢?
先秦:《诗经》之艺术成就。第三节《诗经》的艺术成就。1、赋、比、兴是前人总结的《诗经》的三种表现手法或是艺术技巧。如此对体用的辨别,将赋比兴从“六诗”和“六义”中剥离出来,确定为诗经的艺术表现方式,颇得后人认同。【注“硕人”】朱熹认为庄姜也是中国历史上第一位女诗人(《监本诗经》),传说邶风之《燕燕》、《柏舟》、《绿衣》、《日月》、《终风》皆其作。另,在《诗经》中,比兴常常兼用,如上《桃夭》。
意义是先者是诗的做法,先者是诗的体裁。《诗经》的赋比兴,经过屈原楚辞的香草美人的升华之后,就基本上奠定了华夏民族的比兴传统,比兴不再仅仅是个艺术手法的成绩了,而是一个思想内涵的成绩。唐代评论家更进一步把"比兴"称之为"兴寄",如陈子昂批评齐梁诗风"采丽竞繁,而兴寄都绝"(《修竹篇序》,元稹批评唐初"沈、宋之不存寄兴"(《叙诗寄乐天书》),而认为本人的诗"稍存兴寄"(《进诗状》)等,所说"兴寄",也就是"比兴"。
《古诗词写作入门浅谈》之赋比兴。比喻又分明喻、隐喻、借喻、返喻、曲喻、博喻等不同,下面简单引见一下它们的区别。6.博喻,在比喻运用中,普通情况是一个比喻一个,用多种事物比喻一个称为博喻。意味寄托一类的手法次要是设比言志、托物咏怀、以景寓意、借事抒情等,大都属于古人所称的比体。《诗经》之后的诗词写作仍以赋比兴为基本表现手法,比和兴是越来越不可分离了,在有些情况下曾经合成一法,被称为:比兴、兴寄。
诗与技巧 前面我们说了什么是技巧。所谓技巧,就是诗词写作时采用的手法、手腕。比如《诗经》里的《硕鼠》篇,通篇采用的都是比喻的方法,诗中把不劳而获的奴隶主比喻为得寸进尺的老鼠。我认为比和兴不只仅是修辞,也是很重要的创作手法和技巧。在修辞中,比和兴确实是很常见的,但与我们所说的手法,也就是技巧有所不同。换句话说,作为手腕和技巧的比兴是次要的起重要作用的构思篇章的方法,修辞是辅助完成表达手法的手法。
寓理诗(12首)《感遇》 张九龄·唐兰叶春葳蕤,桂华秋皎洁。谁知林栖者,...2、《硕鼠》 诗经·先秦硕鼠硕鼠,无食我黍!慧刀开,齐下杀。...8、《登永嘉绿嶂山诗》 谢灵运·南北朝裹粮杖轻策。中郎兴动秋风起,太傅诗成壮岁...
《诗经》之《伐檀》、《硕鼠》 胡楣撰稿 肖玉播讲。
摘要:《诗经》是我国古代最早的诗歌总集,总体上由风、雅、颂三部分组成。赋、比、兴是《诗经》独特的三种艺术表现手法,在《诗经》的许多篇章中都能够灵活自若地运用,同时赋、比、兴也表现了《诗经》的诗歌艺术,对构造诗歌意泉、创造诗歌意境、表达诗人情感起到很大作用。《诗经》的表现艺术博大精深,这里仅谈赋、比、兴手法在《诗经》中的运用以及这些手法对后世文人诗歌和民歌的影响。《诗经》中,比兴手法更是大量运用。
《诗经》是我国古代最早的诗歌总集,总体上由风、雅、颂三部分组成。赋、比、兴是《诗经》独特的三种艺术表现手法,在《诗经》的许多篇章中都能够灵活自若地运用,同时赋、比、兴也表现了《诗经》的诗歌艺术,对构造诗歌意泉、创造诗歌意境、表达诗人情感起到很大作用,对后世的影响颇大。"赋"和"比"都是一切诗歌中最基本的表现手法,而"兴"则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。后代的民歌明显地承继了《诗经》起兴手法。
文心雕龙译注·三六、比兴 《比兴》是《文心雕龙》的第三十六篇,专论比、兴两种表现方法。例如《诗经》中的《卫风.淇奥》以金和锡来比喻美德,《大雅.卷阿》以名贵的玉器来比喻贤人,《小雅.小宛》以蜂育螟蛉来比喻教养后辈,《大雅.荡》以蝉叫比喻酒后喧哗,《邶风.柏舟》以衣服未洗来比喻心境忧郁,又以心非床席可卷来比喻立志不变:这些相切合的笼统,就是"比"的方法。《诗经.卫风.淇奥》用"如金如锡"来称赞卫武公。
漫话诗经——诗经中的赋、比、兴漫话诗经——诗经中的赋、比、兴 (摘自程俊英《诗经漫话》) 一、赋、比、兴的含义 赋、比、兴是古人对《诗经》艺术手法的归纳。《论语》说:"《诗》可以兴","兴于《诗》","起予者商也,始可与言《诗》已矣。五、《诗经》中的兴 兴是《诗经》里普遍运用的一种艺术手法,毛公可能根据先师的教授,将《诗经》里属于兴诗的都注明出来,共一百十六篇,占全诗百分之三十八。
谈谈《诗经》言语的“三美”特征。本文从解读《诗经》作品动手,进一步探求《诗经》的言语艺术规律,以证明《诗经》言语具有鲜明的音韵美、方式美和风格美,即"三美"特征。据《汉语成语词典(修订本)》所录,出自《诗经》的成语就有100多条,可见《诗经》言语对古代汉语的发展仍具有深远的影响。以上,笔者结合学习心得,讨论了《诗经》言语音韵美、方式美、风格美的"三美"特征,试图从一个角度来认识《诗经》精深的言语艺术。
首联“卢家少妇郁金堂,海燕双栖玳瑁梁”,叙说简练,比兴自然。关于赋比兴的最早记载见于《周礼·春官宗伯第三》:“教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂;以六德为之本,以六律为之音。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说:“风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者,诗文之异辞耳。”孔颖达第一次提出了风雅颂为文体,赋比兴为修辞手法的观点。今天的作业是:分析下面两首诗每句诗分别运用的哪种写作手法!
关于诗歌创作技巧的布道(1)一首是盛唐时期的格律诗《静夜思》,一首是古代诗歌《东方红》。究其缘由,除了陕北民歌高亢嘹亮的音乐旋律的包装外,次要还是得利于诗歌的传统技巧运用上的传承。这里的门道就在于娴熟地运用了古典诗歌里的一个最典型创作技巧:赋比兴。赋比兴的诗歌创作技巧来源于《诗经》(305首)。赋比兴的诗歌创作技巧在《风》和《小雅》里几乎比比皆是。这种诗歌技巧是不会灭绝的,尤其在民歌里。
比兴手法浅谈比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法,宋代朱熹比较精确地阐明了"比、兴"作为表现手法的基本特征,他认为:"比者,以彼物比此物也";其次,《诗经》中的比兴往往只是一首诗中的片断,是一种简单的比喻和联想,《离骚》则在长篇巨制中以零碎的一个接一个的比兴表现了它的内容。总之,比兴手法的运用,加强了古代诗歌的生动性和鲜明性,添加了古代诗歌的神韵和笼统感染力,使得我国的古代诗歌永远分发出诱人的艺术魅力。
所谓明喻,就是本体和喻体一并出现,在它们之间加上“如”、“似”或“犹如”、“恰似”、“仿佛”等喻词,构成“本体”+“喻词”+“喻体”的格式。大家比较熟习的文天祥《过零汀洋》,诗歌中写道:“山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。”诗人以喻体“风飘絮”来比喻本体“山河破碎”之飘摇不定,以喻体“雨打萍”来比喻本体“身世沉浮”之灾难的多。所谓借喻,按照古代修辞学的观点,也就是本体不用出现,直接用喻体来代表本体。
诗词曲中的赋比兴,普通来说,诗中赋比兴兼用,词中比兴多于赋,曲中赋比多于兴。人们常常把比、兴两种表现手法截然分开,在研讨中我们认为,比兴两种表现手法不是截然分开的,有些诗中是有一定联系的,例如,《氓》中,就是用自然景象来女主人公感情生活的变化,由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句,由叶子的鲜嫩而至的枯黄,来比喻感情生活的幸福而至的苦楚,这里的兴就具有了比的作用。
李白诗歌修辞艺术论。文章从修辞学的角度研讨了李白诗歌的艺术特征,论述了李白诗歌的修辞格式、修辞功能和修辞渊源。这次要是揭示诗歌修辞艺术的功能,它次要表如今两个方面:诗歌修辞艺术构筑了醇美的诗歌意。李白正是在春秋时代和汉唐时代修辞艺术理论和理论的感应和熏染下,将修辞手法纯熟地运用于诗歌创作的。为达此目标,他运用了包括修辞艺术在内的各种诗法进行诗歌创作,可以说,修辞艺术是李白诗歌创作的内在原动力。
《文心雕龙——比兴第三十六》作者: 刘勰。再说什么叫比喻?往往注重用比喻的手法,渐渐忘掉用起兴,熟习次要的比喻手法,抛弃意义严重的起兴手法,所以诗文创作就不及周代了。二、讲“比兴”的艺术表现特点,经过《诗经》《楚辞》中的实例,进一步阐明“比兴”艺术方法在具体创作中的运用。刘勰总结了汉以来文学创作正反面的经验,对“比兴”的含义有了新的认识,即“比兴”不只是艺术表现方法,而且包含有艺术笼统的萌芽。
“诗经六义”提出后,大约又过了千余年的905年, 日本的纪贯之在《古今和歌集》的汉文序中也提出了“和歌六义”、“倭歌有六义,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”假名序中也写道:“歌のさま六つなり,唐の歌にもかくぞめるべき。その六種の一つには、そへ歌。二つにはかぞへ歌。三つにはなずらへ歌。四つにはたとへ歌。五つにはただごと歌。六つにははぃはひ歌。”汉文序与假名序是绝对的。其歌例为:歌例:
《诗经》的艺术成就和影响。分析《诗经》的艺术成就,引见《诗经》对后代文学的影响。同是弃妇诗,《邶风·谷风》中女主人公的哀婉缠绵和《卫风·氓》中女主人公的刚毅果断,都给人留下了深入印象。。清代方玉润称赞此诗说:“读者试平心静气涵泳此诗,恍听田家妇女三三五五,于平原绣野,风和日丽之中,群歌互答,余音袅袅,若远若近,忽断忽续,不知其情何以移而神之何以旷,则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”《诗经》的影响。
《硕鼠》《诗经·国风·魏风》硕鼠硕鼠,《诗经》中的一篇,收于《诗经·国风·魏风》,是魏国的民歌,人民用硕鼠讽刺当政者,表达了奴隶的反抗和对理想国度的向往。硕鼠硕鼠,无食我苗!各节之间,由“硕鼠硕鼠,无食我黍!”到“硕鼠硕鼠,无食我麦!”再到“硕鼠硕鼠,无食我苗!”意味奴隶主的硕鼠,由食黍、食麦到食苗,一层比一层残酷,因此,奴隶们反抗奴隶主的思想感情也一层比一层递进,一章比一章更为强烈!
诗经硕鼠赏析。硕鼠,《诗经》中的一篇,收于《诗经?国风?魏风》,是魏国的民歌,人民用硕鼠讽刺当政者,表达了奴隶的反抗和对理想国度的向往。硕鼠硕鼠,无食我黍!硕鼠硕鼠,无食我苗!硕鼠赏析。各节之间,由“硕鼠硕鼠,无食我黍!”到“硕鼠硕鼠,无食我麦!”再到“硕鼠硕鼠,无食我苗!”意味奴隶主的硕鼠,由食黍、食麦到食苗,一层比一层残酷,因此,奴隶们反抗奴隶主的思想感情也一层比一层递进,一章比一章更为强烈!