《在爱中行走》阅读题及答案

下面小编为大家带来《在爱中行走》阅读题及答案，本文共11篇，希望大家喜欢!

一天，德兰姆姆坐火车，看到车窗外一个流浪汉靠树坐着，看样子快死了。姆姆很想去安慰他，下一站一到，姆姆立即下车，气喘吁吁赶到，那个人已经死了。姆姆站了很久，她想，如果有人和他说几句话，握握他的手，他就不会死得这么孤单凄凉。姆姆决定建立一个临终关怀院。很多人不理解：把资源消耗在那些垂死者身上，而这些人，有的将几天后死去，有的几小时后死去，有的甚至即刻就死了。姆姆说：“每个生命都是尊贵的，不论是贫穷的，还是残缺的，垂死的。”

如果一个病人需要安慰，姆姆可以长时间抱着他，不说一句话，直到他安宁为止。有一回，一位身份显赫的牧师来探望她，她正坐在一个垂危的病人身边，握着他的手，为他唱歌，为了安慰这个即将死去的病人，姆姆让那个远道而来的牧师等了一个小时。姆姆说：“爱不是赞助，而是要伸出你的手–我们的手何其温暖。”

身经百战的美国战地记者哈普来到加尔各答采访姆姆，姆姆正照料一个垂危病人。看到哈普，她行了一个礼，说：“我没有时间说话，先生。”哈普说：“你不希望全世界的人都知道您的工作吗?”姆姆停下手里的活，对哈普说：“这是上帝的工作，不是我的工作，去报道那些穷人吧。你只要用眼睛看，用耳朵听，用心观察，就会发现穷人有多可爱、多伟大。”说完，姆姆朝另一个病人走去。这人腰上有一个很大的伤口，已经溃烂得生了蛆，病人突然呕吐起来，散发着强烈异味的的呕吐物喷在哈普脚上。哈普本能地挪开脚，惊恐得快晕过去了。他见过很多可怕场面，今天比那些硝烟弥漫的战场似乎更可怕。

哈普喊道：“修女，他会传染我的。”姆姆平静地说：“不会的，不要怕。”说着，蹲下来把那人脸上、身上的秽物擦干净，又抱起他的头，把他扶正，让他睡得舒适些。哈普惊魂未定，姆姆走过来按按他的肩膀，安慰说：“相信我，不久的将来，你就会帮他们洗澡，拿水给他们喝，喂东西给他们吃，你会做到的。”第二天，哈普再次来到临终关怀院，姆姆正在为一个病人清理溃烂发臭的伤口，他无法掩饰内心的战栗。这个美国记者日后与姆姆成为好朋友，在姆姆的感召下，他对乞丐更慷慨，对穷人更友善了。但是有一点他一直没有做到，就是亲手照料那些垂死者。

直到1979年，哈普又一次来到加尔各答，距第一次已经25年了。姆姆把哈普带到一个重病的老人跟前，请他给老人喂饭。哈普犹豫一下，在老人身边蹲了下来，舀了一勺饭送到老人嘴里，他很笨拙，不是喂得太多，就是喂的太少，很多饭粒落在老人脖子里，老人举起手，跟哈普说话，哈普很尴尬，以为老人责备他，赶紧说：“对不起。”但老人还是不停地说，姆姆蹲下来靠近老人嘴边，细心听了一会，转头对哈普说：“他在祝福你。”哈普很吃惊：“他在祝福我?我仅用口袋的零用钱，就可以帮他买很多很多的食物。”姆姆笑了：“但你买不到他的祝福。”对哈普来说，这是极其重要的一天，他以为自己永远做不到的事，今天做到了。他想起姆姆说过的一句话：忘记自我，便找到自我。哈普再次被姆姆稳如泰山的信念所震动。

很多人对姆姆说：“世界上有这么多的穷人–数以百万计、千万计，甚至亿万计，你救得完吗?你的工作有什么意义呢?”姆姆说：“如果我不从街上救回第一个人，也就不会救回数亿万计的人，爱得从一个人开始。”姆姆选择为最卑微的穷人服务，拒绝使这种服务制度化、设施化。多年来，姆姆从不添置治疗方面的任何设备，姆姆认为：有了设施，就必然对病人作出选择，那些最有希望痊愈的病人，就会成为医院首选。在临终关怀院里，很多病人被多次收留，每一个再次被收留的人，修女们都以同样的热情、同情和耐心服侍他们。虽然一直以来，都有人对姆姆的工作方式提出异议，甚至批评，但姆姆不为所动，她认为：现代人迷失在制度、设施里已经很深很深了。

德兰姆姆最可敬地方在于：始终坚信穷人是有尊严的，并且付出一生的艰苦努力，在穷人凄惨卑微的外壳内，寻找和发现他们的尊严。姆姆说：“我们常常无法做伟大的事，但我们可以怀抱大爱去做些小事。”举世公认她是穷人之母。（摘编自华姿《德兰修女传》）

【注】德兰姆姆：德兰修女，又译为特雷莎修女，1979年诺贝尔和平奖获得者。

（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．德兰修女是一位伟大的仁爱行动者，为了让更多的穷人在生命尽头不再那么孤单凄凉，感受到爱的温暖，德兰修女建立了临终关怀院。

B．很多人认为德兰修女救助垂死者，是资源浪费，没有什么意义，对此姆姆从不解释，依然无怨无悔的耐心服侍每一个需要救助的人。

C．德兰修女让远道而来探望她的牧师等待，把慕名采访的记者晾在一边，这说明她把服务穷人服侍病人放在首位。

D．哈普给一位重病的老人喂饭，尽管很笨拙，却受到老人的祝福，老人的祝福深深震撼了他，让他做到了25年来一直没有做到的事。

E．本文通过对德兰修女艰苦努力创建临终关怀院过程的记述，生动展现了她无私无我为穷人奉献的一生。

（2）德兰修女被誉为“穷人之母”，她对爱穷人有哪些看法?请简要概括。（4分）

（3）文中详细写了战地记者哈普的感受和转变，这有什么作用?请简要分析。（6分）

（4）德兰修女拒绝仁爱服务的制度化、设施化，认为现代人迷失在制度、设施里已经很深了，结合全文，谈谈你的看法。（6分）

( 1 ) ( 5 分）答A 给3 分，答C 给2 分，答B 给1 分，答D 、E 不给分．

( 2 ) ( 4 分）① 每个生命都很尊贵。② 穷人是可爱的、有尊严的。③ 爱得从一个人开始。④ 怀抱大爱做小事。（（4分；答出一点给2分、二点3分、三点4分，任意三点，意思对即可）

( 3 ) ( 6 分）① 哈普见证了德兰修女超常的勇气、坚定的信念．② 德兰修女的行动对人们的震撼和感召，哈普是典型代表。③ 突出只要有爱，人人都可以超越自我。（每点2 分，意思对即可）

( 4 ) ( 6 分）观点一：制度化、设施化会使仁爱服务受到限制。① 制度化会限制穷人的多次被收留。② 设施是有限的，有希望治好的人会成为首选，垂死的人会被排斥在医治之外。③ 爱是救助穷人的最好方式，现代人过于相信制度，依赖设施。（观点2 分，分析合理充分4 分）

观点二：制度化、设施化能让仁爱服务更好地开展。① 完警的制度能保证服务的有序和普及，先进的设施能使救治更及时有效。② 制度化、设施化影响会更大，会有更多的人投身慈善事业，进而惠及更多需要帮助的人。③ 制度化、设施化和仁爱并不对立，关键是从事服务的人是否具有永久的热情和无限的爱心。

张峪铭《春在行走》阅读题及答案

春在行走

张峪铭

“莫辜负了大好春光。”妻一边拉着我往屋外走，一边说着。

虽然我更向往构筑内心的春天，因为它比自然的春天要长久，且没有零落萧瑟的时候，但感受春时、沐浴春光也确实是一件爽快的事。

于是揣起相机，骑上电瓶车，在乡村路上飞驰。春光就像一幅幅画卷在身旁展开。我在行走，春也在行走。

走进一片桃林。桃花开得恣意，一串串结在枝身梢头，直而不奇崛，瘦而无雍态，让人想起如柳条倒竖。只不过柳条细叶似刀剪，桃枝带花如著妆，一绿一红，一妖娆，一妩媚，各自扮演着春的角色。有的花别出心裁，竟直接开在粗枝上，孤独成春，也是别有风景。

在桃林中留连，四处张望着大好春色。野雉的“咕咕”声引起了我的注意，我循声移步，竟在草丛中发现了踪迹。我端起相机靠近，再靠近，三米、两米、一米，一张、两张、三张……还是惊飞一树桃花，留下一窝雉蛋。我不敢动窝，怕野雉察觉，影响了它后代的繁殖。我轻轻地离去，希望它们早点破壳窥春，并在春天里留些歌声。

走出桃林，天高地阔，满目苍翠，一派勃勃生机。妻子坐在石上小憩远眺，我却发现旁边的岩石上的一洞春景。一米见方的岩石中间，竟风化出一个斗大窟窿，如钵斜放，石底可见，可竟有一株植物就在少得可怜的土中，长出了枝蔓，伸出了“钵”外。

种子也许是飞鸟衔落在这里，也许是风从别处刮来，但落到这个绝境之中，确实是它的不幸。可想而知，它不知历尽了多少孤单和艰辛，在等飞扬的尘土，等雨水，等阳光，等春天，最后等来了这“一蔓绿”，终于成了这块岩石的希望。这让人不能不感叹坚守的意义。

活着不只生存，活着必须有阳光，有春色。我不由得牵挂起在外打工的亲朋，为了生计，他们背井离乡，每年只有春天．．到来时才有机会与家人团聚。夏天的躁热，秋天的孤寂，冬天的寒冷，这些也许他们都不放在心头，可对老人照顾不周，对子女教育缺位，是他们心中深深的痛。我还想起了战争和自然灾害给人类带来的种种痛苦，那些痛苦常常像巨大的冰山覆压在人们身上。可他们还得忍耐，因为他们都在等待春天．．的到来。

一朵黄花和蒲公英并立，我抓住机会按下快门，因为蒲公英随时乘风飘去，将春的讯息带往各处。这不，刚摄入镜头，蒲公英就无影无踪了。此时我更加笃信春是会行走的。

人在行走，欣赏着不同春色；春在行走，走过了不同时节。我往春天走去，将一切蓬勃尽收眼底，让春光透进日渐颓靡的心房。春向春深走去，丢下一路零落，却是为了下一个更好的春光。

我不知道春行走的路径有多少条，但有一条是肯定的，那就是从一粒种，到一棵芽、一根茎、一片叶、一丛花，尔后零落成泥，循环往复地坚实地走着，走进炎炎夏日，走进猎猎秋风，走进皑皑冬雪，再走出桎梏，走向阳光，走向自由。

春在行走，终会走出头。

（选自《池州广电报》3月6日，有删改）

12. “春”行走在不同的景物中，请结合全文内容填空。（2分）

13. 按要求回答问题。（6分）

（1）赏析第7段中的画线句。（4分）

可想而知，它不知历尽了多少孤单和艰辛，在等飞扬的尘土，等雨水，等阳光，等春天，最后等来了这“一蔓绿”，终于成了这块岩石的希望。

（2）解释第8段中两个加点的“春天”的不同意思。（2分）

14. 结合自身经历或课外阅读体验，说说你对文章最后一节的理解。（3分）

15. 这篇文章，蕴含着作者哪些情感？请简要概括。（3分）

参考答案

12. （2分）（1）生息繁衍的野雉中；（2）顽强生长的枝蔓中（答出景物及其特点即可）

13. （6分）（1）（4分）运用了拟人和排比的修辞手法（1分），生动形象地写出了这株枝蔓生长的`不易（1分），表现了它顽强坚守的精神（1分），表达了作者的敬佩和赞美之情（1分）。

（2）（2分）第一个“春天”表示季节；第二个“春天” 指美好未来。（一点1分）

14. （3分）春天不断向前，历经时节，终会迎来下一个春天（1分）,人也应当像春天一样,无论遇到怎样的坎坷，都能坚定地前行,这样才能获得光明的未来（1分）。结合自身经历或课外阅读体验 1分。

15. （3分）对充满勃勃生机的春天的喜爱；对自然界中顽强生长的生命的赞美；对始终充满希望、坚强生活的人们的关爱和赞美；对美好未来的希望。（一点1分，答出3点即可）

关于《柏拉图在《理想国》中》阅读题及答案

试题内容：

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

①柏拉图在《理想国》中，赋予模仿两种完全不同的定义。在第三卷中，模仿指的是一种诗的风格，类似我们所说的直接引用，与叙述相对立，其意思是，如果诗句实际上是以人物的角色在说话，那么此时诗人似乎在模仿他的人物。在第三卷中，柏拉图所说的模仿是同质性的：悲剧中，演员模仿人物，也就是说模仿者与被模仿者从性质上来说是相同的；而在史诗中，诗人的语言模仿人物的语言，这种模仿可以说是一种同化的行为。

②然而在第十卷中，模仿就不仅仅是一种风格，而成为诗的本体，是诗歌的语言与现实世界之间的本质关系，任何描述外部世界和人物的语言都是模仿。与同质性模仿不同，这里所说的模仿是异质的，模仿者是语言，被模仿者是人物和事件，诗人对世界和各种事件的描绘成为模仿行为。柏拉图在论述诗歌问题的时候，加入一个画家作为论证的中项。他以“床”为例，首先是自然的床，它是床这个事物的本质，具有唯一的形式，只可能出自神的创造；现实世界中由工匠制作出来的床是对“自然的床”的模仿。而画家的床只不过在模仿事物看上去的样子而不是事物实在的本身，因此画作是对影像的模仿而不是对真实的模仿，跟真理隔了三层。

③柏拉图关于模仿的讨论最终落脚在伦理学，他对诗人实际上提出了这样一个悖论：如果他们不与诗歌中的主人公做同样的事情，那么就说明他们没有关于这些事务的正确知识，只不过是假装表现主人公的行动和语言。但是，如果他们与主人公做同样的事情，那么他们就不再是诗人。这样，任何人都不可能既是诗人同时又是一个诚实的人。然而必须指出的是，在这篇对话中，模仿具有双重的涵义，而柏拉图却没有加以区分。第一个涵义：诗人模仿现实事物如同画家，比如说画一张床；第二个涵义：诗人模仿其他人，让我们看看柏拉图对荷马的指责：他虽然从未真正统治过任何城邦却以一个统治者的方式说话，虽然从未制定任何法律，却以立法者的方式说话。因此，当他批评荷马的诗远离真实世界的时候，实际上有双重含义：一方面，荷马对政治、战争和教育等公共事务缺乏真正的知识，因此他所说的话远离真理；另一方面，荷马本人与那些在特殊领域具有真正知识的那些人物之间有很大的距离。但是，如果我们在这个意义上审视柏拉图对诗人和画家所作的对比，就会发现一些问题：根据柏拉图对模仿的定义，画家虽然模仿工匠所做的床，但是并不能说画家模仿工匠本人。画家的工具是笔和墨，而工匠用的是斧头和锯子，因此柏拉图并不指责画家为模仿工匠。然而，诗人与画家的’区别在于前者使用的是对一切人都是共通的语言，诗人与他们的模仿对象有一种本质上的类似性，于是在柏拉图眼中，诗人不仅仅模仿对象，而且使自己变得像被模仿的对象，形成一种双重的同化。这种双重的模仿实际上使诗人完全成为诗歌所描绘的世界的附庸，也就是说，在柏拉图眼中，并非诗人创造了诗歌所描绘的世界，而是诗歌的世界创造了诗人，一个纯粹的依附者当然谈不上有什么太大的价值。

④柏拉图对模仿问题提出的两种不兼容的定义分别属于风格和本体。柏拉图在第三卷中从风格的角度来看问题，诗人可以进行选择，对于诗人而言，模仿是一个主动判断的结果，诗人为了达到某种效果，进行模仿或者不模仿。但是，在第十卷中，从本体的角度来看，诗人则无法进行选择。出于反对模仿的伦理要求，柏拉图把诗人从理想国里全部驱除干净，即使伟大的荷马也不例外，因为诗人不可能不是模仿者。从逻辑的一致性来看，如果模仿属于风格的范畴，那么这就是文学的内部问题，作家根据其伦理或美学的判断在创作过程中加以抉择。如果模仿属于本体的范畴，实际上这就成为文学的外部问题，其实质是探讨文学作为一个整体与文学之外的世界处于何种关系。

（摘编自钱翰《文学的再现问题中的意识形态》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A.在柏拉图看来，艺术的事物是对模仿自然的事物的现实的事物的模仿，是对影像的二重模仿。

B.在柏拉图看来，作为诗的风格意义上的模仿，在不同的艺术形式中其施、受主体的具体性质是多样而非单一的。

C.柏拉图对荷马的诗的指责从两个层面来展开，一个从带着真理的知识角度，另一个是从带着知识的身份角度。

D.诗的风格意义上的模仿是主观的、同质的，而诗的本体意义上的模仿是客观的、异质的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A.如果诗人本身在一首诗歌中处处出现，从不隐藏自己，那么这种诗歌风格就称为叙述。

B.在柏拉图看来，风格意义上的模仿与否并不改变其为本体意义上的模仿的事实。

C.在柏拉图看来，诗人与画家的价值区别在于诗人使用的工具使得他们与模仿对象具有本质上的类似性。

D.柏拉图在论述诗歌问题的时候，加入一个画家作为论证的中项，画家对工匠的模仿与诗人对被模仿者的模仿是同构的关系，均与真理隔了三层。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A.模仿如果按照文学的内、外部来划分，可以分别概括为“模仿是不是好的文学？”和“文学是不是模仿？”两个问题。

B.柏拉图对于模仿的风格和本体界说是出于伦理学的目的，他为前者寻找了前进的方向和途径，却用后者将这种方向和途径毁灭了。

C.在柏拉图看来，诗人价值的剥夺在于诗人对一个世界的创造是通过对自身向模仿对象的双重同化实现的。

D.柏拉图对诗人的伦理学悖论限制了人格身份的单一性，切断了诗人与其他职业者的切换途径，而这种限制和切断很大程度上在于其对诗本体的界说。

试题答案：

1. A【解析】本题考查理解文章内容的能力。错在“是对影像的二重模仿”，原文说的是“对影像的模仿”。

2. D【解析】本题考查理解和分析文章内容的能力。错在“同构的关系”，原文说“诗人不仅仅模仿对象，而且使自己变得像被模仿的对象，形成一种双重的同化”，这与画家则不相同。

3.B【解析】本题考查理解和分析文章内容的能力。错在“为前者寻找了前进的方向和途径”，于文无据。

东方小四

4月1日清晨，醒得太早。随手翻开一本书，是沈从文的书信集，其中有些是他生前没想到会发表的自呓般的文字??自1949年1月到8月，正是沈从文被人认为“精神失常”的一段岁月。他在妻子张兆和的信上乱圈点，内容大致为：我的痛苦这个世界上没人知晓；生活已经失去意义。

那时他因郭沫若的一句“反动文人”的定论而否定自我，直觉自己的写作时代已经过去。精神压力巨大的他应梁思成与林徽因之邀住在他们清华园的家里，以疗养身心。许多真挚的朋友巴望他早日康复，他反复自语：没人知道，其实我根本没有病。

在呓语里，他说：“翠翠，你在一点零四的房间里酣睡，还在想着我吗？我死了也想着我吗？”我不由得吃了一惊。原来，那个小说中“也许明天回来，也许永远不回来”的人，也是沈从文自己啊。原来，他一直未能忘怀少年的情怀——他在自传里，写下了一段孽缘：一个女孩趁着他的爱情正燃烧时，骗走了一笔数目不小的钱，令他不得不离开家乡。而他将曾在自传中落笔的美好感情，嵌入了小说《边城》中。

许多年后，他还挂念着她。而三三（张兆和的昵称）也排在翠翠的后面。我终于理解了他对张兆和的爱恋，有许多无法言述的情愫。其中有许多映照着对翠翠的憧憬：美丽、忠诚、纯真、微黑。而张兆和还多了翠翠所没有的大家闺秀的才气。沈张二人的恋爱，未必为对方完全懂得，可恒久。因为他对自己的懂，因了她的纯粹高洁。

幸好，他有她。那个虽然不太懂得他，却一直用自己温暖坚定的爱心去支持和抚慰他的妻子。后来他曾在家自杀，也幸亏担心着他的她匆匆从干校返回，及时发现而救了他一命。

从此以后，沈从文开始了另一条命。他的痛苦低到尘埃里，开出花来。他丢掉了那支光彩夺目的文学之笔，开始托生为文物研究专家沈从文。我仔细读过其填补国内空白的《中国古代服饰研究》[注]与其他关于“瓶瓶罐罐”的文章，功力胜于如今的文物专家不知多少倍。20世纪50年代以后的沈从文，不论什么文物入了他的眼，所有的来龙去脉都清晰起来。许多人都震惊于他惊人的记忆力以及渊博深厚的古文及古文物功底。他只是微微一笑，甚至对于“故宫解说员”的工作，也做得尽心尽责。在文物面前，讷于言的他，随时可口若悬河。

他埋葬了文学世界里的沈从文，成就了文物专家沈从文。无法言说、无处排解的痛苦，开成了一朵朵奇葩。看到那些一丝不苟的文字，与之前的文学之笔截然不同，但也同样圆润、朴素、悠远，印着他个人的标记。只是，我依然会有流泪的冲动。有些人的有些转身，即便与世无争，即便毫无声响，即便当事人一直微笑，也让旁人难以释怀。

在北京一个小巷里的一间斗室，沈从文将自己的.全部身心都交给了文物研究。他美丽忠诚的妻子，每天给他送饭。有时，上顿的饭菜凉了，他还在不辞劳苦地涂抹写画。张兆和只能倚门无奈地一笑，不能理解这个人为了什么要如此自苦。她只能安慰自己，毕竟他已经“正常”了。

这个世间只有一个沈从文，天分过人，外表温和，内心倔犟。当年郁达夫好心劝慰这个在小旅馆流着鼻血写文章、几近饿死的文学青年放弃文学之路时，年轻的沈从文带着湖南人的“一根筋”和走投无路的无奈坚持了自己的选择；当鲁迅在报纸上痛斥他的时候，他保持了冷静与克制，仍不改文风；当郭沫若代表一种新环境全盘否定他的时候，他差点放弃了生命，但重新站起来时，更加骄傲——谁都知道，郭本人对于文物有着相当的造诣。后来，时为社科院领导者的郭沫若也不得不高度评价了《中国古代服饰研究》，并撰写了序言。沈从文自始至终，没有说过郭的一句不是，哪怕1949年时自己都快被这个强势的人逼疯了。

一个人面对挫折和痛苦的态度，决定了他的人生和成就。

张兆和在沈从文逝后，轻声说道：斯人可贵。

[注]《中间古代服饰研究》：这部书以历史朝代为编排顺序，通过出土和传世文物的图像，并结合有机连续的174篇文章，对中国古代服饰制度的沿革及其与当时社会物质生活、意识形态的关系，作了广泛深入的探讨，反映了自殷商至清代3000多年间中华民族服饰的情况。

1．下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（4分）

A．文章以作者清晨醒来翻看沈从文的书信集开篇，引出对沈从文在“精神失常”时期的情况的交代，显得十分自然。

B．受少年时期的爱情经历的影响，沈从文喜欢妻子张兆和的美丽、忠诚、纯真、微黑，但不喜欢她大家闺秀的才气。

C．沈从文的天分也表现在文物研究方面。他有关文物研究的文章颇显功力，《中国古代服饰研究》一书还填补了国内空白。

D．面对沈从文文物研究的文字，作者“依然会有流泪的冲动”，主要是因为作者为沈从文找到新的人生方向而高兴。

E．张兆和不能完全懂得丈夫的精神世界，但仍对他充满崇敬、赞美之情。由她在丈夫去世后说的“斯人可贵”可以看出。

2．文章以“沈从文，他在痛苦中开花”为标题有什么好处？请简要分析。（4分）

3．如何理解“那个小说中‘也许明天回来，也许永远不回来’的人，也是沈从文自己”的含意？请简要分析。（4分）

4．沈从文的成功转身带给你哪些启示？请结合原文相关内容加以探究。（8分）

参考答案：

1．BD（B．“不喜欢她大家闺秀的才气”于文无据，且不合情理。D．“主要是因为作者为沈从文找到新的人生方向而高兴”理解不准确。根据文意，作者之所以会有流泪的冲动，主要是因为作者为沈从文与世无争、毫无声响的转身而感动，难以释怀。）

2．①语言形象生动，对比强烈，能起到吸引读者的作用。（2分）②“痛苦”“开花”概括了沈从文人生中两段重要的经历，以“沈从文，他在痛苦中开花”为标题有统摄全文的作用。（2分）

3．①《边城》中傩送离家出走，归期不定，他就是翠翠思念着的那个“也许明天回来，也许永远不回来”的人。（2分）②沈从文少年时因被深爱着的女孩骗而被迫离开家乡，但许多年后，他仍难以割舍那份爱恋。（2分）（意思对即可）

4．示例：①一个历经磨难走向成功的人一定有非凡的毅力和勇气。沈从文骨子里有一股倔劲。面对郁达夫泼冷水，面对鲁迅的痛斥，他坚持自己的写作之路。像他这样的人是不会轻易被苦难打倒的。他从痛苦中重新站起来，并在新的领域取得成就即是明证。②成功者背后总是站着一些无私的支持者、奉献者。在沈从文“精神失常”的岁月里，梁思成、林徽因等好友给予他支持，妻子张兆和用温暖坚定的爱心支持、抚慰他，甚至救了他的命。在沈从文全身心投入文物研究时，妻子张兆和坚持每天给他送饭。沈从文成功转身离不开朋友、爱妻的支持。③懂得放弃才能有所得。沈从文经过痛苦的岁月后，最终选择埋葬文学世界里的自己，而转向文物研究，他让自己的才华在文物研究领域大放光彩，成绩斐然。理性的选择成就了文物专家沈从文。（从两个角度作答即可。表明观点各2分，结合文章内容分析各2分。满分不超过8分。若答出其他观点，于文有据，也可酌情给分）

在爱中行走作文600字

我们必须在爱之中成长，为此我们必须怀着一颗爱心，不断地去爱，去给予。

——题记

春初的夜空中碎玉般地繁星点点，一帘朦胧的云幕伴着还未远去的严冬中的寒风，隐去星空，漫上思绪。

爱心是什么？不同的人看待这个问题会得出不同的答案。孩子说：“爱心是对流浪狗的怜悯与温暖”；青年人说：“爱心是对穷人的施舍”；中年人说：“爱心是无私的义工活动”；可老年人却说：“爱心是对世界万物的尊重与包容”。

《地狱》在加尔各答的摩提吉，在当时，摩提吉是加尔各答最最糟糕的一个贫民窟，在孟加拉语里摩提吉是珍珠湖的意思，可谁又能想到这么美的地名竟然是贫民窟，而在摩提吉里有一个散发着异味的池塘，便是所谓的珍珠湖，没有自来水，人们的洗漱、生活用水都要靠他供应。在离池塘不远的地方有一个大垃圾池，它是贫民窟的人们的最大资源，也是食物来源，那里的居民都是被婆罗门、刹帝利从他们乞讨的街道上赶过来的。在秋天的某个黄昏，太阳收起它那不再温暖的阳光，湿气充斥在空气之中。秋风瑟瑟，细雨绵长，狂风无情地拍打在他们裸露的后背上，是多么凄凉，看见商人和首陀罗便好像抓住了救命稻草，拖着病怏怏的身子过去要钱，而一旁值班的军人便跑过来大声呵斥，把他们赶走。那些人用充满着厌恶的眼神狠狠地瞪了一眼他们肮脏且恐怖的躯体，他们的眼里充斥着渴望。

《炼狱》在中国的街道上，巷子里，桥上随处可见乞讨的人。他们没有食物，没有衣服，没有家，更没有爱。饥饿不是单指食物，更是指对爱的渴求，赤身并不单是指没有衣服，更是指人的尊严受到剥夺。无家可归并不单是指需要一个栖身之所，更是指受到排斥与摒弃。除了贫穷的饥饿，世界上最大的错误就是孤独和冷漠，孤独也是一种冷漠，是期待温暖爱心的饥饿。他们唯一的错误就是贫穷。他们没有孟郊的“慈母手中线”的长长牵挂，他们只有王维“每逢佳节倍思亲”的深沉感叹。

《天堂》教宗保罗六世说过：“我们要用爱心来传播福音，在贫穷饥饿之中辗转死生的同胞服务，让我们的手在此日递给他们日用的食粮，让我们借由谅解的爱，给予和平与喜悦”。地球上数以万计的穷人，渴望的不单是钱财，更多的.是尊重，对人格的尊重，是爱。但是太多人却对穷人视之不顾，甚至侮辱，歧视。几乎所有的人都在追逐着人生的幸福，他们也不例外。然而，就像卞之琳的《断章》所写的那样，我们常常看到的风景是：“当我们总在仰望和羡慕别人的幸福时，一回头，却发现自己正被那些穷人所仰望与羡慕着”。1967年诺贝尔和平奖的获得者，印度的女神——德兰修女，一生为穷人服务，她是穷人的臂膀，她带着爱的光芒在这片有限的大地上行走，她的一生是一个邀请，却把无限的爱带给了他们——那些穷人中的穷人。爱心带给了我们成长，所以我们要不断地去爱，直到成伤。

花时间思考，花时间祈祷，花时间笑，那是力量的源头，那是世界最强大的力量，是灵魂的音乐。花时间给予，花时间行善，花时间爱与被爱，那是天国的钥匙。

爱——被爱，忘了往事如烟，断了尘世如缘，白雾绕窗边，天空一片平静，白云衬托着一片蓝天，只是还有点晨雾模糊双眼，天空的那一边，有点金色耀眼，忘了看过多少遍这一景象，也忘了落下多少无言，每当太阳光洒落地平线，我总爱闭上双眼，诚恳地告诉自己：“要爱”。我们要用无限的爱心去给别人的心灵温暖。在爱中行走。

感悟在爱中行走心情随笔

一直以来，很崇敬德兰修女，第一次从TV中了解了她的事迹，就深深的烙印在脑海，她的大爱让我感动，原来这个世界会有如此善良清澈的女人，瘦弱的身躯扛起了拯救世界的苦难之旅。于是，那刻我就记住了爱，记住了善待周围的一切，记住了帮助自己可以帮助到的人，于是这么多年来，我不曾动摇过，用自己的爱感动着身边的一切，不仅仅是对关爱我的.朋友，还对和我一面之交的朋友，只要我可以，我都会尽量去帮助他们，虽然知道自己的力量好薄弱，薄弱的有点渺小，可是我依然会坚持，就像我坚持真爱一样！

记得一路走来，身边有过失足和迷路的朋友，我都会去真心的鼓励他们，在他们最失落无助的时候陪伴他们一起度过伤心的时光，最开心的是看到他们重新回到人生的轨道，开始努力未来，只要我能够做到，我就会去做，不会漠视一切！因为我希望我身边的人能感知我的爱，能在我的爱中明白感恩一切，明白自己要什么……

昨晚在一天之中我经历了春夏秋冬，经历了这么多年不曾有过的伤心和无奈，我不知道自己在执着什么，为何要那么委屈自己，如此下去，那么爱还有温暖的记忆吗？为何经历了那么多的波折，还是如此的累心，为何人与人之间却无法达到信赖和包容，为何不能退一步海阔天空，笑看沧海桑田呢？难道人与人非要彼此伤害才舒服吗？哎，真的很累了，只想静静的呆着，守候幸福……

时间在头发里行走阅读答案

墙上的挂钟，曾是我童年最爱看的一道风景，我对它有一种说不出的崇拜，因为它掌管着时间，我们的作息似乎都受着它的支配。我觉得左右摇摆的钟摆，就是一张可以对所有人发号施令的嘴，它说什么，我们就得乖乖地听。到了指定的时间，我们得起床上学，我们得做课间操，我们得被父母吆喝着去睡觉&虽然说，有的时候，我们还没睡够不想起床，我们在户外的月光下还没有戏耍够不想回屋睡觉，都必须因为时间的关系而听从父母的吩咐。他们理直气壮呵斥我们的话与挂钟息息相关，都几点了，还不起床，要么就是都几点了，还在外面疯玩，快睡觉去!这时候，我觉得挂钟就是一个拿着烟袋锅磕着我们脑门的狠心的老头，又凶又倔，真想把它给掀翻在地让它永远不能再行走。

在我的想象中，它就是一个看不见形影的家长，严厉而又古板。但有时候它也是温情的，比如除夕夜里，它的每一声脚步都给我们带来快乐，我们可以放纵地提着灯笼在白雪地上玩个尽兴，可以在子时钟声敲响后得到梦寐以求的压岁钱，想着用这钱可以买糖果来甜甜自己的嘴，真想在雪地上畅快地打几个滚&&我那时天真地以为时间是被一双神秘大手给放在挂钟里的，从来不认为那是机械的产物。它每时每刻地行走着，走得不慌不忙，气定神凝，它不会因为贪恋窗外鸟语花香的美景而放慢脚步，也不会因为北风肆虐大雪纷飞而加快脚步，它的脚是世界上最能经得起诱惑的脚，从来都是循着固定的轨迹行走。我喜欢听它前行的声音，总是一个节奏，好像一首温馨的摇篮曲。

我上初中以后，手表就比较普及了，我看见时间躲在一个小小的圆盘里，在我们的手腕上跳舞，它跳得静悄悄的，不像墙上的挂钟，行进得那么清脆悦耳，滴答滴答的声音不绝于耳。所以，手表里的时间总给我们一种鬼鬼祟祟的感觉，从这里走出来的时间因为没有声色而少了几分气势，这样的时间仿佛也没了威严，不值得尊重，所以明明到了上课时间我还会磨蹭一两分钟再进教室，手表里的时间也就因此显得有些落寞。

后来，生活变得丰富多彩了，时间栖身的地方就多了，项链坠可以隐藏着时间，让时间和心脏一起跳动;台历上镶嵌着时间，时间和日子交相辉映;玩具里放置着时间，时间就有了几分游戏的成分;至于计算机和手提电话，只要我们一打开它们，率先映入眼帘的就有时间&&时间如繁星一样到处闪烁着，它越来越多，也就越来越显得匆匆了&&

十几年前的一天，我第一次发现了时间的痕迹，我在梳头时发现了一根白发，它在清晨的曙光中像一道明丽的雪线一样刺痛了我的眼睛，我知道，时间其实一直悄悄地躲在我的头发里行走，只不过它这一次露出了痕迹而已。我明白，时间让花朵绽放的时候也会让人的眼角绽放出花朵DD鱼尾纹;时间让一棵青春的小树越来越枝繁叶茂;让车轮的辐条越来越沾染上锈迹;让一座老屋逐渐地驼了背&时间还会变戏法，它能让一个活生生的人在瞬间消失在他们曾为之辛勤劳作着的土地上，我的祖父、外祖父和父亲，就这样，让时间给无声地接走了，再也看不到他们的脚印，只能再清冷的梦中见到他们依稀的身影&&他们不在了，可时间还在，它总是持之以恒、激情澎湃地行走着，在我们看不到的角落，在我们不经意走过的’地方，在日月星辰中&&

现在，我终于明白，挂钟上的时间和手表里的时间，只是时间的一个表象而已，它存在于更丰富的日常生活中：在涨了又枯的河流中;在小孩子戏耍的笑声中;在花开花落中;在侯鸟的一次次迁徙中;在我们岁岁不同的脸庞中;在桌子椅子不断增添的新的划痕中;在一个人的声音又清脆而变得沙哑的过程中;在一场接着一场去了又来的寒冷和飞雪中&&只要我们在行走，时

间就会行走。我们和时间是一对情侣，相依相偎着，不朽的它会在我们不知不觉间引领着我们一直走到地老天荒。

1、作者在不同的人生阶段，对时间有不同的理解。请根据文意，填写下表。(8分)

人生阶段

时间的表现

对时间的认识或感情

童年

挂钟

严厉而又古板温情

初中

①_________________

鬼鬼祟祟少了气势，没有了威严

后来

栖身于项链、台历、计算机、手机&&

②_________________

十几年前

在我们看不到的角落，在我们不经意走过的地方，在日月星辰中&&

③_________________

现在

④_________________

心中的木兰溪是蓝的

2、只要我们在行走，时间就会行走。一句中，两个行走的含义分别是_____________和_______________(4分)

3、我觉得挂钟就是一个拿着烟袋锅磕着我们脑门的狠心的老头，又凶又倔这个比喻句有什么表达作用?(4分)

4、读了本文，相信你对时间有更深刻的认识。请把你的感悟写下来。(不能抄原文，不少于40字)(6分)

答案：

1、(1)手表(2)匆匆(3)悄悄，持之以恒，激情澎湃地行走着(4)存在于更丰富的日常生活中

2、活着流逝

3、形象生动地写出了时间是严厉而又古板的，突出了时间的公正威严，令人敬畏。

4、示例：少壮不努力，老大徒伤悲我们应当惜时如金，不懈奋斗，努力拓展生命的宽度，从而延展生命的长度时间在头发里行走阅读答案。

南涧中题阅读答案

原文

南涧中题①柳宗元

秋气集南涧，独游亭午时②。

回风一萧瑟，林影久参差。

始至若有得，稍深遂忘疲。

羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。

去国魂已远，怀人泪空垂。

孤生易为感，失路少所宜。

索寞竟何事，徘徊只自知。

谁为后来者，当与此心期③。

注：①南涧：地处永州之南，作者谪居时作。②亭午：正午，中午。③期(qī)：约会。

16.对这首诗的理解，不恰当的一项是(3分)

A.首句交待了游览的时令、地点，“集”字更多地体现了诗人的主观感受。

B.“始至”句写出游览之感，初来这里别有感触，稍入深涧似觉忘了疲惫。

C.“去国”句意思是被贬离京后，灵魂出窍，只能一边流泪一边怀念故人。

D.结句表明以后有人迁谪来此，看到此景，或许能真正理解这种落寞心情。17.对这首诗的赏析，不恰当的一项是(3分)

A.“独游亭午时”中一个“独”字，有双关意，既是一人游览，又有孤独之意。

B.回旋的风“一萧瑟”，碧树的影“久参差”，是从听觉上写出了风与影的和谐。

C.“羁禽响幽谷”，意思是鸟的鸣叫使山谷更加幽静，以动衬静，引发诗人联想。

D.诗的前八句着重描写作者在南涧所见景物;后八句着重抒发诗人生发的感慨。

18. 柳宗元由“羁禽、寒藻”起兴，引发下句。晋陶渊明在《归园田居》也曾用这种手法写到“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，引出下句“ ， ”。二者有异曲同工之妙。(2分)

19.柳宗元初被贬之后，为排解内心的愤懑之情，寄情于山水，写下《永州八记》。其中《小石潭记》有“坐潭上，四面竹树环合，，，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居，乃记之而去”的描写，作者把自己的心情和小石潭的环境结合起来，寓情于景。(2分)

20.苏东坡曾云：“柳仪曹(柳宗元)诗，忧中有乐，乐中存忧，盖绝妙古今矣。”说说你对《南涧中题》中“乐忧”的理解。(6分)

答案：

16.(3分) C

17.(3分) B

18.(2分)开荒南野际，守拙归园田。

19.(2分)寂寥无人，凄神寒骨

20.(6分)评分参考：被贬后，游南涧，寄情山水，本是解人烦闷的乐事，(1分)诗人也似乎找到了所得，忘记了疲劳(1分)。然而羁鸟鸣叫，寒藻漂浮，却又偏偏勾引起他的苦闷和烦恼。(2分)触景生情，想到自己的去国怀人，那种孤寂与悲愤无法摆脱，忧从中来。(2分)

[南涧中题阅读答案]

柳宗元

秋气集南涧，独游亭午时②。回风一萧瑟，林影久参差。

始至若有得，稍深遂忘疲。羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。

去国魂已远，怀人泪空垂。孤生易为感，失路少所宜。

索寞竟何事，徘徊只自知。谁为后来者，当与此心期③。

注：①南涧：地处永州之南，作者谪居时作。②亭午：正午，中午。③期（qī）：约会。

14．对这首诗的理解和分析，不恰当的两项是（5分）

A．首句交待了游览的时令、地点，“集”字更多地体现了诗人的主观感受。

B．回旋的风“一萧瑟”，碧树的影“久参差”，是从听觉上写出了风与影的和谐。

C．“始至”句写出游览之感，初来这里别有感触，稍入深涧似觉忘了疲惫。

D．“去国”句意思是被贬离京后，灵魂出窍，只能一边流泪一边怀念故人。

E．结句表明以后有人迁谪来此，看到此景，或许能真正理解这种落寞心情。

15．苏东坡曾云：“柳仪曹（柳宗元）诗，忧中有乐，乐中存忧，盖绝妙古今矣。”说说你对《南涧中题》中“乐忧”的理解。（5分）

参考答案

14. BD（B项“回风一萧瑟，林影久参差”虽日当正午，而秋风阵阵，林影稀疏，仍给人以萧瑟之感。即便如此，面对“萧瑟”的秋风，如舜时乐器般摇晃的林影，诗人似乎兴致渐高，忘了疲劳。这种写法是含泪的笑，泪花里满是悲苦与无奈。“是从听觉上写出了风和影的和谐”错误。D项梦里总是魂游那已离开了的京城，怀念故人的`泪水徒有伤悲。贬谪蛮荒之地，“怀人”之泪早已“空垂”。更何况孤身而遇秋风，失踪而感羁禽，心境能不枯寂消沉？选项内容“去国”句意思是“被贬离京后，灵魂出窍”错误。）（5分，选对一项3分）

15. 被贬后，游南涧，寄情山水，本是解人烦闷的乐事，诗人也似乎找到了所得，忘记了疲劳（1分）。然而羁鸟鸣叫，寒藻漂浮，却又偏偏勾引起他的苦闷和烦恼。（2分）触景生情，想到自己的去国怀人，那种孤寂与悲愤无法摆脱，忧从中来。（2分）

【赏析】：

唐宪宗元和七年（812）秋天，柳宗元游览永州南郊的袁家渴、石渠、石涧和西北郊的小石城山，写了著名的《永州八记》中的后四记──《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》和《小石城山记》。这首五言古诗《南涧中题》，也是他在同年秋天游览了石涧后所作。南涧即《石涧记》中所指的“石涧”。石涧地处永州之南，又称南涧。

这首诗，以记游的笔调，写出了诗人被贬放逐后忧伤寂寞、孤独苦闷的自我形象。

全诗大体分两层笔墨。前八句，着重在描写南涧时所见景物。时方深秋，诗人独自来到南涧游览。涧中寂寞，仿佛秋天的肃杀之气独聚于此。虽日当正午，而秋风阵阵，林影稀疏，仍给人以萧瑟之感。诗人初到时若有所得，忘却了疲劳。但忽闻失侣之禽鸣于幽谷，眼见涧中水藻在波面上荡漾，却引起了无穷联想。诗的后八句，便着重抒写诗人由联想而产生的感慨。诗人自述迁谪离京以来，神情恍惚，怀人不见而有泪空垂。人孤则易为感伤，政治上一失意，便动辄得咎。如今处境索寞，竟成何事？于此徘徊，亦只自知。以后谁再迁谪来此，也许会理解我这种心情。诗人因参加王叔文政治集团而遭受贬谪，使他感到忧伤愤懑，而南涧之游，本是解人烦闷的乐事，然所见景物，却又偏偏勾引起他的苦闷和烦恼。所以苏轼曾有评语说，“柳仪曹诗，忧中有乐，乐中有忧”（胡仔《苕溪渔隐丛话》前集引）；认为“柳子厚南迁后诗，清劲纡徐，大率类此”（《东坡题跋》卷二《书柳子厚南涧诗》）。这是道出了柳宗元贬后所作诗歌在思想内容方面的基本特色的。

清人何焯在所著《义门读书记》中，也曾对此诗作过较好的分析。他说：“‘秋气集南涧’，万感俱集，忽不自禁。发端有力。‘羁禽响幽谷’一联，似缘上‘风’字，直书即目，其实乃兴中之比也。羁禽哀鸣者，友声不可求，而断迁乔之望也，起下‘怀人’句。寒藻独舞者，潜鱼不能依，而乖得性之乐也，起下‘去国’句。”他这种看法，既注意到了诗人在诗歌中所反映的思想情绪，又注意到了这种思想情绪在诗歌结构安排上的内在联系，是符合作品本身的实际的。“秋气集南涧”一句，虽是写景，点出时令，一个“集”字便用得颇有深意。悲凉萧瑟的“秋气”怎么能独聚于南涧呢？这自然是诗人主观的感受，在这样的时令和气氛中，诗人“独游”到此，自然会“万感俱集”，不可抑止。他满腔忧郁的情怀，便一齐从这里开始倾泻出来。诗人由“秋气”进而写到秋风萧瑟，林影参差，引出“羁禽响幽谷”一联。诗人描绘山鸟惊飞独往，秋萍飘浮不定，不正使人仿佛看到诗人在溪涧深处踯躅徬徨、凄婉哀伤的身影吗？这“羁禽”二句，虽然是直书见闻，“其实乃兴中之比”，开下文着重抒写感慨的张本。诗人以“羁禽”在“幽谷”中哀鸣，欲求友声而不可得，比之为对重返朝廷之无望，因而使他要“怀人泪空垂”了。这诗写得平淡简朴，而细细体会，蕴味深长，“平淡有思致”。苏轼称赞此诗“妙绝古今”，“熟视有奇趣”，道出了它的艺术特色。

《爱》的阅读题及答案

阅读文段，回答问题。

爱，从来不卑微很长一段时间，我一直为生命的某些问题所困扰，譬如关于人生价值，关于人间真情，等等。心灵的空间里满是楼宇隔绝起来的如壁的冷漠，使我因为这个年龄而丰盈起来的心像一株水仙在沙漠里渐渐枯竭。

一个午后，校园里播放着一首不知名的美国歌曲，我和几个同学站在一栋楼房的角落里聊天，面前的桌子上，摆着为灾区孩子们募捐的纸箱。为了引起过往行人的注意，我们把一组放大的黑白照片贴在一块长幅的红布上，照片上的那些孩子坐在用帐篷搭起的教室里，纯真而渴求的目光齐齐地望着前方。

在离我们不远的地方——学校西三食堂前的路旁，放着几只超负荷的垃圾箱，我每次拎着饭盒掩鼻而过时，总看到一个老头正专注地用铲子或手翻腾着什么。久而久之，便带着很强的不屑，眼熟了这个蓄着半撮白胡子的可怜的老头。

我没有在意这个拾垃圾老头的到来。他佝偻着身子吃力地背着脏兮兮的尼龙袋从我面前走过时，忽然停下来，在那幅红布面前站定，眯着眼仔细地瞧着那组照片，很久才从一张移向另一张。我不禁哑然失笑，一旁的伟子拽拽我：“小心点，别不留神让他把捐赠的衣服当垃圾收跑了！”

我笑笑，低头清理那些或大或小、或新或旧的捐款。突然感觉眼前有什么东西在晃动，我吃惊地抬起头，老头不知何时已来到了我的面前，一只枯黑得像老松树皮的手抖抖地递过来拾元钱。

我惊讶得不知怎么办才好，回过神时，他已把钱放到了桌上，摆摆手，像完成了一个伟大使命似的`微昂着头离开了……

我仍呆呆地站着，望着他佝偻着远去的背影，一股莫名的敬意从心底缓缓流过。这个曾在我眼中渺小而卑微的生命，以它朴实的力量深深震撼了我。

在真情有些消瘦的年代里，这位或许因为贫穷而被人们淡忘了的老人，却用生命里那条流淌着朴实的爱的血脉，尽了许多人冷漠地认为是义务的一点责任。

心中种种命题忽然有了答案——在我们只知用华丽的文字呼喊爱渐迷失的时候，又有多少真正宝贵的东西被自己不屑地丢掉。老人弓腰拾起的，难道仅仅是我们丢弃的垃圾吗？

（选自《小品文选刊》，作者杨进，有改动）

1．品读文中划线的句子，回答：

（1）句中“消瘦”一词的含义是什么？

答： _____________________________________________________

（2）为什么说老人的生命里流淌着的是“朴实的爱的血脉”？